前上根仍上中根還中等也。故知。為被根性前上根仍上中根還中等也。故知。
為被根性求定故。云真修無差。若自判法身增道損生。求定故。云真修無差。
若自判法身增道損生。寧無遲速耶。故有一念八念三世八世等異寧無遲速耶。
故有一念八念三世八世等異也。又問一生妙覺者。疏既有一念八番。金光也。又問一生妙覺者。
疏既有一念八番。金光明中復有生身十地。以此驗。即身證妙覺。非明中復有生身十地。
以此驗。即身證妙覺。
非一向無。但為華嚴經中初發心時便成正覺一向無。但為華嚴經中初發心時便成正覺之文正是初住八相。世人多謂妙覺法身。則之文正是初住八相。
世人多謂妙覺法身。則全失四十一位修證。是故今家凡判八相。多全失四十一位修證。
是故今家凡判八相。多在無生位中。且龍女修證之文。及以南方成在無生位中。
且龍女修證之文。及以南方成佛之相。難可的判高下。蓋發心畢竟二不別佛之相。
難可的判高下。蓋發心畢竟二不別也。餘處所明。初登地住。三因開發。既得無也。
餘處所明。初登地住。
三因開發。既得無生。則任運證於後位。且龍女畜生之報便證生。
則任運證於後位。且龍女畜生之報便證此位。即能八相。益物足顯速疾證也。若據起此位。
即能八相。益物足顯速疾證也。
若據起信。既是通伸衍門三教。定說劫數之文。恐信。既是通伸衍門三教。
定說劫數之文。恐是別教教道之義。若云馬鳴天台不可相違是別教教道之義。
若云馬鳴天台不可相違者。如天台判本門記別則一向不用天親本者。如天台判本門記別則一向不用天親本論。本論尚自去取。況通伸論耶。論。
本論尚自去取。況通伸論耶。
八問。隨喜品第五。十人展轉聞法華經。一念八問。隨喜品第五。十人展轉聞法華經。一念
隨喜所得功德無量無邊。疏判為初隨喜品。隨喜所得功德無量無邊。疏判為初隨喜品。
合有五十功德。又勸發品云。成就四法能得合有五十功德。又勸發品云。
成就四法能得是經。疏云。舊說能行四法。手得是經。今謂不是經。疏云。
舊說能行四法。手得是經。
今謂不爾。上文謂。諸法實相義已為汝等說。又云。為爾。上文謂。
諸法實相義已為汝等說。又云。
為令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體能行四法必得此解。疑者云。大般若經說。善能行四法必得此解。
疑者云。大般若經說。
善根未熟薄福德故。尚不聞名字。況得手執。若根未熟薄福德故。尚不聞名字。
況得手執。若手得者。速坐菩提座。又云。一經其耳。善根力手得者。
速坐菩提座。又云。
一經其耳。善根力故。定得無上菩提。即知雖不具五十功德不故。
定得無上菩提。即知雖不具五十功德不解實相。但聞名字手執經卷者。皆是功德無解實相。
但聞名字手執經卷者。皆是功德無量。誠不可偏取於此也。量。
誠不可偏取於此也。
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