散後凡有所述。唯論佛塔。不涉分身。若移在散後凡有所述。唯論佛塔。
不涉分身。若移在後。佛無散處。二不可也。囑累文中佛散土穢後。
佛無散處。二不可也。
囑累文中佛散土穢已下經文言。不涉淨。若移在後。無復穢處。三已下經文言。不涉淨。
若移在後。無復穢處。
三不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文不可也。會本居地。
因塔升空。佛散出塔。
後文在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品在地。若移在後。
無還地處四不可也。囑累品後經既未盡。但述眾喜。不云而去。若移在後。後經既未盡。
但述眾喜。不云而去。
若移在後。須加而去。五不可也。勸發品後無復餘文。經須加而去。
五不可也。勸發品後無復餘文。
經既已終。則云而去。若移在後。須除而去。六不既已終。則云而去。
若移在後。須除而去。
六不可也。本迹事畢。須有所付。是有囑累。若移在可也。本迹事畢。
須有所付。是有囑累。
若移在後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人後。法無所歸。
七不可也。囑累已後明乘乘人事須囑累。若移在後。師弟參雜。八不可也。其事須囑累。
若移在後。師弟參雜。
八不可也。其十相違一一敘破具載妙樂記中。十相違一一敘破具載妙樂記中。
五。今昔一乘同異疑。法華曰。十方佛土中五。今昔一乘同異疑。
法華曰。十方佛土中唯有一乘法。蓋昔日為三為二。今經開之唯唯有一乘法。
蓋昔日為三為二。今經開之唯一耳。若然。何故勝鬘經云。聲聞緣覺皆入大一耳。
若然。何故勝鬘經云。
聲聞緣覺皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。此乘。大乘者。
即是佛乘。是故三乘即是一乘。
此言一乘。與今法華一乘。同耶異耶。同則有妨言一乘。與今法華一乘。
同耶異耶。同則有妨一代化意。異則異相云何。一代化意。
異則異相云何。答。經論同異固多。要須以義定之則可。且勝答。
經論同異固多。要須以義定之則可。
且勝鬘一經部居第三方等時教。二乘在座。正當鬘一經部居第三方等時教。二乘在座。
正當彈呵轉小入大之時。台教有曰。若到方等。彈呵轉小入大之時。台教有曰。
若到方等。必到法華者。蓋受彈之後次第證入也。而彼必到法華者。
蓋受彈之後次第證入也。而彼經謂二乘入一乘者。一者此經方等部中。預經謂二乘入一乘者。
一者此經方等部中。預敘法華當來所證耳。故彼經上文云。必當得敘法華當來所證耳。
故彼經上文云。必當得阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺皆入大乘。請觀阿耨菩提。
何以故。聲聞緣覺皆入大乘。
請觀當得之言。自見指歸矣。二則若就方等自論。當得之言。自見指歸矣。
二則若就方等自論。則二乘受呵。轉藏成通。通是摩訶衍門。亦則二乘受呵。
轉藏成通。通是摩訶衍門。
亦得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義為得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義為正。正。
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