答。釋經淺深各有其致。今經隨喜具有二種。答。釋經淺深各有其致。
今經隨喜具有二種。謂內解外事。外事容可淺釋。內解須作深明。謂內解外事。
外事容可淺釋。內解須作深明。
若勸發品。既是普賢遠來重請說經。如來因若勸發品。既是普賢遠來重請說經。
如來因茲略演四法。若非開示悟入總括一經。何能茲略演四法。若非開示悟入總括一經。
何能酬其所請。能請之位既高。所得之經豈淺。故酬其所請。能請之位既高。
所得之經豈淺。故不可但作手得經卷解也。彼般若經手得耳不可但作手得經卷解也。
彼般若經手得耳聞既成菩提之種。豈無善根者有斯遭遇耶。聞既成菩提之種。豈無善根者有斯遭遇耶。
若成不壞之種。即有出離之期。故有速坐定若成不壞之種。即有出離之期。
故有速坐定得之謂也。況彼手執耳聞寧可一向作淺事得之謂也。況彼手執耳聞寧可一向作淺事解之。且夫弘經。本為生善。若不以理行策之。解之。
且夫弘經。本為生善。
若不以理行策之。其可得乎。其可得乎。
九問。法師功德品疏云。梵王報得天眼。在己九問。法師功德品疏云。
梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪。與眼作障。不能界遍見大千。
大千外有風輪。與眼作障。
不能見外。若在他界。則不遍見大千。非所統故。大見外。若在他界。
則不遍見大千。非所統故。
大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。
不以風輪為礙。亦無己他界隔。疑者云。大論第五云。大為礙。亦無己他界隔。
疑者云。大論第五云。
大羅漢少用心見二千界。大用心見大千界。辟羅漢少用心見二千界。大用心見大千界。
辟支佛亦爾。又論一十四云。聲聞人極多傍見支佛亦爾。又論一十四云。
聲聞人極多傍見小千。上下亦遍見。問。大梵王亦能見千世界。小千。上下亦遍見。
問。大梵王亦能見千世界。
有何等異。答。大梵自於千世界中立則遍見。有何等異。答。
大梵自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞不爾。在所住處若在邊立則不見餘處。
聲聞不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。據論意云。常見千世界。
辟支佛見百千世界。據論意云。
依任運用心。大小等別。二乘所見各有不同依任運用心。大小等別。
二乘所見各有不同也。然梵王所見千世界應是一小千。支佛所也。然梵王所見千世界應是一小千。
支佛所見百千世界應是百小千。又十住毘婆沙云。見百千世界應是百小千。又十住毘婆沙云。
二乘神通不過大千。今何云梵王見大千辟二乘神通不過大千。今何云梵王見大千辟支佛見百佛世界耶如是等事相不同。要須有定論支佛見百佛世界耶如是等事相不同。
要須有定論也。也。
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