九明毘曇佛義。與今記文亦相違。不能繁引九明毘曇佛義。與今記文亦相違。
不能繁引耳。耳。答。假令化主化事一時現。而其語默不俱。乃答。
假令化主化事一時現。而其語默不俱。
乃一心作一語。一心作一默故。故云一心作也。一心作一語。一心作一默故。
故云一心作也。豈比夫安禪合掌。以千萬偈讚諸法王。不動豈比夫安禪合掌。
以千萬偈讚諸法王。不動而應化。化無方者也。餘者相違可以意會。必而應化。
化無方者也。餘者相違可以意會。
必無巨妨。無巨妨。二十一問。止觀第三說別接通人云。初修空二十一問。
止觀第三說別接通人云。初修空假二觀。破真俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀假二觀。
破真俗上惑盡。方聞中道。
仍須修觀破無明能八相作佛。意云。即身登十地耳。近破無明能八相作佛。意云。
即身登十地耳。近代疑者云。且別教人尚無肉身登十地者。云代疑者云。
且別教人尚無肉身登十地者。云何從劣教來便能超登耶。何從劣教來便能超登耶。
答。據其二觀功成二諦惑盡。仍修中觀深伏答。據其二觀功成二諦惑盡。
仍修中觀深伏無明。必合經生歷於多劫。未知何處定云即無明。必合經生歷於多劫。
未知何處定云即身。應現聞中之言可云即世。修觀之語不身。應現聞中之言可云即世。
修觀之語不必一生。況聞中之後不局今證。須歸後教必一生。況聞中之後不局今證。
須歸後教也。也。
二十二問。止觀第六云。若超斷至第五品名二十二問。止觀第六云。若超斷至第五品名
家家。近代疑者云。弘決謂。大師所用並準舊家家。近代疑者云。
弘決謂。大師所用並準舊婆沙。若欲知者。更檢彼文。今檢婆沙。斷三四婆沙。
若欲知者。更檢彼文。
今檢婆沙。斷三四
品三二生者名為家家。無超次。別亦無斷五品三二生者名為家家。無超次。別亦無斷五
品名家家者。何云超斷五品名家家耶。雖弘品名家家者。何云超斷五品名家家耶。
雖弘決解釋。猶不出此義。止觀又云。次斷六品盡決解釋。猶不出此義。
止觀又云。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。且斯名斯陀含果。
超斷至六品盡名一往來。且斯陀含翻一往來。何以一名分超分次不同耶。陀含翻一往來。
何以一名分超分次不同耶。止觀又云。次斷七品至八品名阿那含向。超止觀又云。
次斷七品至八品名阿那含向。超
斷第八品名一種子。此亦依彼論說斷。凡此斷第八品名一種子。此亦依彼論說斷。凡此
中超義並未知所從。中超義並未知所從。答。婆沙新舊未暇撿。答。
婆沙新舊未暇撿。
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