云。或有佛性闡提人有善根人無或云。或有佛性闡提人有善根人無或有佛性善根人有闡提人無或有佛有佛性善根人有闡提人無或有佛性二人俱無以上無緣了二性故。性二人俱無以上無緣了二性故。
說闡提無佛性義。又經云。或有佛性二人俱說闡提無佛性義。又經云。
或有佛性二人俱有約此正因。闡提極惡有成佛義。有約此正因。闡提極惡有成佛義。
是以涅槃終極顯性談常。不簡闡提極惡。咸是以涅槃終極顯性談常。不簡闡提極惡。
咸同正性俱得成佛。況二乘耶。同正性俱得成佛。況二乘耶。
三問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經云。若三問。非情草木成佛不成佛疑。
涅槃經云。若拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無拘陀樹有心。
我當授與阿耨菩提記。以其無心故。不與授記。法相論云。真如能為一切諸心故。
不與授記。法相論云。
真如能為一切諸法所依。無心草木雖無所變。但有理性無行法所依。無心草木雖無所變。
但有理性無行性。不可成佛。今天台宗如何解釋經論。性。不可成佛。
今天台宗如何解釋經論。建立非情草木成佛耶。建立非情草木成佛耶。
答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行性者。此是權教故簡無情。為起真修。乃須性者。
此是權教故簡無情。為起真修。
乃須進行方得成佛。緣修乃是無常。即是本無今進行方得成佛。緣修乃是無常。
即是本無今有義也。欲顯真修。須依理性。理非今古。不簡有義也。欲顯真修。
須依理性。理非今古。
不簡色心。一成一切成。故說無情成佛也。又依緣色心。一成一切成。
故說無情成佛也。又依緣修說。無情成佛者。相盡情忘。則無情悉成佛修說。
無情成佛者。相盡情忘。
則無情悉成佛矣。矣。四問。法華囑累品安前安後疑。今羅什譯於四問。
法華囑累品安前安後疑。今羅什譯於神力品後次置囑累。而法相宗立十不可八神力品後次置囑累。
而法相宗立十不可八相違。須移經末。若爾。如何通彼一十八難。當相違。須移經末。
若爾。如何通彼一十八難。
當依羅什所安耶。依羅什所安耶。答。囑累一品慈恩安國並令移於勸發品後。答。
囑累一品慈恩安國並令移於勸發品後。若在於前。有八相違十不可。天台之意須依若在於前。
有八相違十不可。天台之意須依羅什次神力品。荊溪總別破之。亦八不可十羅什次神力品。
荊溪總別破之。亦八不可十相違。且出塔已後凡述多寶。皆云塔中。不云相違。
且出塔已後凡述多寶。皆云塔中。
不云見佛。若移在後。無出塔處。一不可也。分身見佛。若移在後。
無出塔處。一不可也。
分身
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