也。子問不覺依何而生。若曉上意。則不必如也。子問不覺依何而生。
若曉上意。則不必如此問也。如首楞嚴中滿願子嘗疑此事。佛此問也。
如首楞嚴中滿願子嘗疑此事。佛反責曰。既稱為妄。云何有因。又圓覺經金反責曰。
既稱為妄。云何有因。
又圓覺經金剛藏亦啟此難。佛斥非為正問。諦觀兩處。佛剛藏亦啟此難。佛斥非為正問。
諦觀兩處。佛意誠不欲興此疑難。蓋眾生之妄自無始即意誠不欲興此疑難。
蓋眾生之妄自無始即有之也。有之也。二問奉。第二答中云。一切眾生迷無前後。覺二問奉。
第二答中云。一切眾生迷無前後。
覺有前後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨有前後。譬如夜間多人同睡。
睡時雖同。不妨前後起也。若如此漸漸覺悟成佛。應是眾生前後起也。
若如此漸漸覺悟成佛。應是眾生界有畢盡之期。若然者。經論之中何以並言界有畢盡之期。
若然者。經論之中何以並言眾生無邊耶。眾生無邊耶。
答。一切眾生無始覆真和合而起諸相。雖真答。一切眾生無始覆真和合而起諸相。
雖真源不二。而所照有殊。如古德道。含生隨業現。源不二。而所照有殊。
如古德道。含生隨業現。
三界不同軀。如漚依水起。水不礙沈浮。迷源三界不同軀。如漚依水起。
水不礙沈浮。迷源雖不二。熏發有賢愚。來問以眾生成佛眾生雖不二。
熏發有賢愚。來問以眾生成佛眾生界盡者。如彼水生浮漚。漚雖前後滅。即不可界盡者。
如彼水生浮漚。漚雖前後滅。
即不可言水隨滅也。故佛藏經云。一日之中有百千言水隨滅也。故佛藏經云。
一日之中有百千萬億恒河沙眾生。一時成佛。眾生界不減。佛萬億恒河沙眾生。一時成佛。
眾生界不減。佛界亦不增。何以故。如來藏無盡故。又長沙大界亦不增。
何以故。如來藏無盡故。
又長沙大師讚南泉云。堂堂南泉三世之源。金剛常住師讚南泉云。堂堂南泉三世之源。
金剛常住十方無盡。其旨亦同。當善思惟。切勿於眾生十方無盡。其旨亦同。
當善思惟。切勿於眾生難思境界中而起斷滅見也。難思境界中而起斷滅見也。
三問奉。第六答無情說法中云。十方齊說。十三問奉。第六答無情說法中云。
十方齊說。十方齊聞。三世俱宣。三世俱聽。既齊說。又如何方齊聞。
三世俱宣。三世俱聽。
既齊說。又如何俱聞。既齊宣。又如何俱聽。況復諸聖又如何俱聞。
既齊宣。又如何俱聽。
況復諸聖又如何用聞耶。用聞耶。答。子疑齊說齊聞俱宣俱聽者。當知剎剎塵答。
子疑齊說齊聞俱宣俱聽者。當知剎剎塵塵俱說俱聽。說聽同時。了無異趣。妙哉此境。塵俱說俱聽。
說聽同時。了無異趣。
妙哉此境。不可以言想求。不可以凡情測。是大總相法不可以言想求。
不可以凡情測。是大總相法
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