二十三問。止觀等意云。無始藏心具十界十二十三問。止觀等意云。
無始藏心具十界十如是法。乃至佛果亦復如是。弘決云。闡提斷如是法。乃至佛果亦復如是。
弘決云。闡提斷修善盡。但有性善在。如來斷修惡盡。但有修善盡。
但有性善在。如來斷修惡盡。
但有性惡在。近代疑者云。起信論對治邪執門性惡在。近代疑者云。
起信論對治邪執門云。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如云。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如。以不解故。謂來藏而有一切諸法不離真如。
以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治以如來藏從本已來。唯有過於恒河對治以如來藏從本已來。唯有過於恒河等諸淨功德。不離不斷。不異真如義故。以過等諸淨功德。
不離不斷。不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。
從無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體始世來。未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處論有妄法。而使證會永息妄者。
則無是處論謂性自本無。何與天台所談性具頓相違謂性自本無。何與天台所談性具頓相違耶。耶。
答。百界千如。性善性惡。皆是體具。微妙法答。百界千如。
性善性惡。皆是體具。
微妙法門。清淨功德。即起信中過恒沙等諸淨功德。門。清淨功德。
即起信中過恒沙等諸淨功德。不離不斷。皆真如故。若一切世間生死煩惱不離不斷。
皆真如故。若一切世間生死煩惱妄染之法。皆是修惡。雖全性起。而違於性。妄染之法。
皆是修惡。雖全性起。
而違於性。故須永滅。若稱理而修。萬行功德。皆是修善。故須永滅。
若稱理而修。萬行功德。
皆是修善。亦全性起。而順於性。即同常住。故云。像實故亦全性起。
而順於性。即同常住。
故云。像實故稱理本有。虛空故迷轉成性。遂使證會之時稱理本有。
虛空故迷轉成性。遂使證會之時修惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之義。修惡雖盡性惡常存也。
諸家所明感應之義。為不知性惡法門故。其果後垂惡趣之身。皆為不知性惡法門故。
其果後垂惡趣之身。皆須以神通力變現。所以今家斥同外道神變須以神通力變現。
所以今家斥同外道神變也。故云。證本真源。還任眾生。轉識現起。若也。故云。
證本真源。還任眾生。
轉識現起。若不談體具十界。亦是別教之義。若得此意。一不談體具十界。
亦是別教之義。若得此意。
一家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也。家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也。
二十四問。四教義第一解有頓漸等教異云。二十四問。四教義第一解有頓漸等教異云。
鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸鹿野鶴林之文。七處八會之教。
豈非無頓漸
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