生惑。即於人天七反受生。其不來果色無色生惑。即於人天七反受生。
其不來果色無色界繫。八九七十二品潤生惑。在二界定業受界繫。八九七十二品潤生惑。
在二界定業受生。既有惑潤受生。何疑其生五淨居耶。唯至生。既有惑潤受生。
何疑其生五淨居耶。唯至四果永斷界繫。方不受生矣。四果永斷界繫。
方不受生矣。
答泰禪師佛法十問答泰禪師佛法十問答泰禪師佛法十問
禪宗泰禪師問四明法師答禪宗泰禪師問四明法師答清泰濫處禪關。叨陪海眾。竊見諸方商略清泰濫處禪關。叨陪海眾。
竊見諸方商略所疑。輒陳十種疑問。特伸請益。伏惟。金錍所疑。輒陳十種疑問。
特伸請益。伏惟。
金錍在手。寶鑒當懷。俯賜發揮。永為良導。不勝在手。寶鑒當懷。
俯賜發揮。永為良導。
不勝萬幸。天聖元年三月初一日清泰諮問萬幸。天聖元年三月初一日清泰諮問延慶和尚法智大導師。延慶和尚法智大導師。
一問。無明與法性。為有前後。為無前後。若云一問。無明與法性。
為有前後。為無前後。
若云有前後者。何云。法性無初。無明亦無有始。又有前後者。何云。
法性無初。無明亦無有始。
又云。無明即是佛性耶。若言無前後者。何故佛云。無明即是佛性耶。
若言無前後者。何故佛果位中。斷盡無明。方成佛果。既云斷盡。應斷果位中。
斷盡無明。方成佛果。
既云斷盡。應斷法性耶。法性耶。
答。若論本具。平等一性則非真非妄。而不說答。若論本具。
平等一性則非真非妄。而不說有無。明法性亦不論於有始有終。但眾生自有無。
明法性亦不論於有始有終。但眾生自無始忽然不覺。迷理而生無明。無明有熏真無始忽然不覺。
迷理而生無明。無明有熏真之用。法性有隨妄之能。真妄和合名為緣起。之用。
法性有隨妄之能。真妄和合名為緣起。
故金錍曰。無有無波之水。未有不濕之波。在故金錍曰。無有無波之水。
未有不濕之波。在濕詎間於混澄。為波自分於清濁。雖則有清濕詎間於混澄。
為波自分於清濁。雖則有清有濁。而一體無殊。所謂清濁波者真妄兩用有濁。
而一體無殊。所謂清濁波者真妄兩用也清濁濕性者一體無殊也。無明法性體一故也清濁濕性者一體無殊也。
無明法性體一故起無前後。故起信論云。如來藏無前際故。無起無前後。故起信論云。
如來藏無前際故。無明之相亦無有始是也。若覺悟時達妄即真。明之相亦無有始是也。
若覺悟時達妄即真。了無明即是法性。約修門說。義當斷妄。雖曰了無明即是法性。
約修門說。義當斷妄。
雖曰斷妄。妄體本真。妄何所斷。故曰。無明亦無有斷妄。妄體本真。
妄何所斷。故曰。
無明亦無有終。又若究其正迷之時。如夢中人。而不知是終。又若究其正迷之時。
如夢中人。而不知是
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