三明八解五眼六通乃至毛吞巨海芥納須彌三明八解五眼六通乃至毛吞巨海芥納須彌等用耶。若言至佛果方得者。本有之義又何等用耶。若言至佛果方得者。
本有之義又何述焉。述焉。答。諸佛眾生緣起雖異。覺海同源。諸佛悟理。答。
諸佛眾生緣起雖異。覺海同源。
諸佛悟理。性相無礙。眾生迷妄。事理懸隔。故金錍曰。眾性相無礙。
眾生迷妄。事理懸隔。
故金錍曰。眾生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。生唯有迷中之事理。
諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊。事理體一。一佛成道。法界無非此迷悟雖殊。
事理體一。一佛成道。
法界無非此佛之依正。眾生自於佛依正中。而生苦樂升佛之依正。眾生自於佛依正中。
而生苦樂升沈。升沈既作。解脫無期。今則籍教熏修契圓沈。升沈既作。
解脫無期。今則籍教熏修契圓實理。傚菩薩之所修。修無所作。同諸佛之實理。
傚菩薩之所修。修無所作。
同諸佛之所證。證諸本具。是則一念頓圓於一切。一切所證。證諸本具。
是則一念頓圓於一切。一切普攝於一塵。三明八解日用不虧。五眼六通普攝於一塵。
三明八解日用不虧。五眼六通介爾具足。故荊溪曰。凡聖一如。色香泯淨。阿介爾具足。
故荊溪曰。凡聖一如。
色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不愈下鼻依正全處極聖之自心。
毘盧身土不愈下凡之一念者是也。毛吞芥納者。淨名不思凡之一念者是也。毛吞芥納者。
淨名不思議解脫大用也。且凡夫一念造惡之心尚遍議解脫大用也。且凡夫一念造惡之心尚遍十方三世。豈不思議大用不即含納。若不信十方三世。
豈不思議大用不即含納。若不信凡心理本具足此用。則諸佛果上依正融通凡心理本具足此用。
則諸佛果上依正融通悉不成矣。悉不成矣。五問。真妄二法為同為異。若言同者。妄本是五問。
真妄二法為同為異。若言同者。
妄本是真古人不應云錯將世智為佛智。如認魚目真古人不應云錯將世智為佛智。如認魚目為明珠。若言異者。應是離妄有真。古人不應為明珠。
若言異者。應是離妄有真。
古人不應云棄波求水捨器求金。若真妄兩立又不雙云棄波求水捨器求金。若真妄兩立又不雙存。云何剖伸耶。存。
云何剖伸耶。答。有真有妄者。對迷說覺也。絕真絕妄者。泯答。
有真有妄者。對迷說覺也。
絕真絕妄者。泯相離筌也。確論其旨。真則全妄之真。妄則全相離筌也。
確論其旨。真則全妄之真。
妄則全真之妄。二無二體也。佛大聖人說真說妄者。真之妄。二無二體也。
佛大聖人說真說妄者。所以欲人慕其真而破諸妄。使妄不得而興所以欲人慕其真而破諸妄。
使妄不得而興也。世人於茲不了。強執現前一念妄心均已也。世人於茲不了。
強執現前一念妄心均已
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