是佛。正墮古人錯將強認之說矣。若更棄此是佛。正墮古人錯將強認之說矣。
若更棄此妄念別覓真如。復同偏教所修。猶如棄波求妄念別覓真如。復同偏教所修。
猶如棄波求水捨器求金焉。茲二者過猶不及也。要須不水捨器求金焉。茲二者過猶不及也。
要須不即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以真妄同即不離妙在其中。斯可矣。
來意問。以真妄同異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異異者。
今答曰。非同異中。
假立同異也。非同異者。真妄同源縛脫不二故。假立同異者。迷悟者。
真妄同源縛脫不二故。假立同異者。
迷悟不同。情智有異也。如此甄之。自然懸合諸文。不同。情智有異也。
如此甄之。自然懸合諸文。
毋勞委論矣。毋勞委論矣。六問。夫言無情說法者。為是名本清淨法性六問。
夫言無情說法者。為是名本清淨法性為無情說法。為是指草木瓦礫為無情說法。為無情說法。
為是指草木瓦礫為無情說法。若本清淨法性為無情說法者。此性橫遍竪若本清淨法性為無情說法者。
此性橫遍竪窮。生佛平等。不應言說法也。縱有言說。誰為窮。生佛平等。
不應言說法也。縱有言說。
誰為聽受。若指草木瓦礫為無情說法者。教相如聽受。若指草木瓦礫為無情說法者。
教相如何分別耶。何分別耶。答。無情說法之言。其來尚矣。的論其要。難答。
無情說法之言。其來尚矣。
的論其要。難得其旨。汝問以清淨法性草木瓦礫立二法得其旨。
汝問以清淨法性草木瓦礫立二法也。當知法性之外無別瓦木。瓦木之外無別也。當知法性之外無別瓦木。
瓦木之外無別法性。二非二也。故華嚴曰。法性遍在一切法性。二非二也。
故華嚴曰。法性遍在一切處一切山河及國土。三世悉在無有餘。亦無處一切山河及國土。
三世悉在無有餘。亦無形相而可得。此道若論有相。充塞太虛。包含形相而可得。
此道若論有相。充塞太虛。
包含法界。若論無相。一法不留。見聞不住。卷舒法界。若論無相。
一法不留。見聞不住。
卷舒自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以牆自在。體露堂堂。
昔南陽忠國師答學者。以牆壁瓦礫為古佛心。不異此旨。若論說法。熾然壁瓦礫為古佛心。
不異此旨。若論說法。
熾然常說。古今無間。華嚴之中塵說剎說佛說眾常說。古今無間。
華嚴之中塵說剎說佛說眾生說三世一切說。若論聽受。十方齊說。十方生說三世一切說。若論聽受。
十方齊說。十方齊聞。三世俱宣。三世俱聽。古人道。虛空問齊聞。
三世俱宣。三世俱聽。
古人道。虛空問萬像。萬像答虛空。誰人親得聞。木叉了角童。萬像。
萬像答虛空。誰人親得聞。
木叉了角童。又云。真說法時聲不現。正堂堂處沒却身。學又云。
真說法時聲不現。正堂堂處沒却身。
學人又問國師。無情說法誰人得聞。師曰。諸佛人又問國師。無情說法誰人得聞。
師曰。諸佛
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