錄。謂是道聽途說採乎鄙俚之談。而不知此錄。謂是道聽途說採乎鄙俚之談。
而不知此出圭峯後集。裴相國問禪法宗徒源流淺出圭峯後集。裴相國問禪法宗徒源流淺深。密禪師因為答釋。廣敘諸宗。直出傍傳源深。
密禪師因為答釋。廣敘諸宗。
直出傍傳源同派別。首云。達磨直出慧可。傍傳道育及尼同派別。首云。
達磨直出慧可。傍傳道育及尼總持。乃示三人見解親疎。故有斯語。此之後總持。
乃示三人見解親疎。故有斯語。
此之後集印本見存。南北相傳流行不絕。曾逢點授集印本見存。南北相傳流行不絕。
曾逢點授因是得聞。而況有唐圭峯禪師帝王問道。相因是得聞。而況有唐圭峯禪師帝王問道。
相國親承。和會諸宗。集成禪藏。製禪源詮都序國親承。和會諸宗。
集成禪藏。製禪源詮都序兩卷。及茲後集為世所貴。何為鄙俚之談。豈兩卷。
及茲後集為世所貴。何為鄙俚之談。
豈是道聽途說。此乃禪門自生矛盾。固非講士是道聽途說。此乃禪門自生矛盾。
固非講士敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集錄。誰是誰敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集錄。
誰是誰非。言何容易。夫法本無說。說必被機。機發在非。言何容易。
夫法本無說。說必被機。
機發在緣。緣有賓主。故諸聖人抑彼揚此。是一非諸。緣。緣有賓主。
故諸聖人抑彼揚此。是一非諸。
補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸利甘負補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸利甘負屈於菴提遮。豈補處納言。上首暗理。蓋知緣屈於菴提遮。
豈補處納言。上首暗理。
蓋知緣不在己。是以功讓於他。以至正像法中。華竺不在己。是以功讓於他。
以至正像法中。華竺宗主空有更破。性相互非。業禪者屢斥尋文。宗主空有更破。
性相互非。業禪者屢斥尋文。
傳教者或譏暗證。皆為進於初學欲使深於傳教者或譏暗證。皆為進於初學欲使深於本宗。智論立悉檀被機。禪經用四隨益物。設本宗。
智論立悉檀被機。禪經用四隨益物。
設化之法大體合然。但以假名引令入實。不得化之法大體合然。但以假名引令入實。
不得其意。寧免生疑。來書又云。今或有師云。達磨其意。寧免生疑。
來書又云。今或有師云。
達磨之道但接下根未通上智。又云。悟即心之理。之道但接下根未通上智。又云。
悟即心之理。昧心外之法。未審此語何文所載。何處親聞。昧心外之法。
未審此語何文所載。何處親聞。
無求閭巷之音而構誣罔之說。道聽途說。事無求閭巷之音而構誣罔之說。道聽途說。
事有所歸矣。且夫信行法行各有利根鈍根。唯有所歸矣。且夫信行法行各有利根鈍根。
唯色唯心豈分內法外法。剎那九世一念三千色唯心豈分內法外法。剎那九世一念三千理事俱融。頻彰指要。既蒙顧視。合察源流。理事俱融。
頻彰指要。既蒙顧視。
合察源流。願存為法之心。廣闡利人之道。俾信法根性願存為法之心。
廣闡利人之道。俾信法根性從說默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者從說默開明。
無使達磨子孫獨能破立。智者
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