休。子今設問。正是銓量迷妄中事。惟當返妄休。子今設問。
正是銓量迷妄中事。惟當返妄歸真背塵合覺。則了十方三世一切眾生同歸真背塵合覺。
則了十方三世一切眾生同共一法身一身一智慧力無畏亦然。到此之共一法身一身一智慧力無畏亦然。到此之時。一證平等覺性。尚無彼此色相迭相見。豈時。
一證平等覺性。尚無彼此色相迭相見。
豈復論於世間捶打勝負哉。復論於世間捶打勝負哉。
再答泰禪師三問再答泰禪師三問再答泰禪師三問
禪宗泰禪師問四明法師答禪宗泰禪師問四明法師答清泰不揣下愚。輒具疑問十條。上請教誨。清泰不揣下愚。輒具疑問十條。
上請教誨。茲承賜答。三復感悰。如獲珙寶矣。然則日月茲承賜答。
三復感悰。如獲珙寶矣。
然則日月固明。盲者自咎。其間尚餘三處未曉。不免再固明。盲者自咎。
其間尚餘三處未曉。不免再露鄙拙。果蒙洊與指示。下情感幸之至露鄙拙。
果蒙洊與指示。下情感幸之至上白。延慶教主法智大法師。上白。
延慶教主法智大法師。一問奉。第一答中云。忽然不覺。迷理而生無一問奉。
第一答中云。忽然不覺。
迷理而生無明。只如不覺。依何而生。以何為體。何因緣故明。只如不覺。
依何而生。以何為體。
何因緣故忽然生耶。忽然生耶。答。甚深藏性之源非真非妄。此性隨緣而真答。
甚深藏性之源非真非妄。此性隨緣而真而妄。故佛性論云。單真不生獨妄難成。真妄而妄。
故佛性論云。單真不生獨妄難成。
真妄和合。方有所為。是故教門所示真有隨緣不和合。方有所為。
是故教門所示真有隨緣不變之義。妄有體空成事之能。良以靈源無住。變之義。妄有體空成事之能。
良以靈源無住。隨妄而生。強覺既迷。忽然而起。然此起妄隨妄而生。
強覺既迷。忽然而起。
然此起妄之言復應了知其意。若言眾生本覺圓明之之言復應了知其意。若言眾生本覺圓明之性。此即直指眾生無始無明而為法性。以無性。
此即直指眾生無始無明而為法性。以無明法性體一故。若言忽然不覺而生無明。明法性體一故。
若言忽然不覺而生無明。此即約修以說。對性論起。從本覺體而有不此即約修以說。
對性論起。從本覺體而有不覺也。不如是。則不能顯進修之人。是復本還覺也。
不如是。則不能顯進修之人。
是復本還源之道矣。以此意故。凡諸經論多云從真以源之道矣。以此意故。
凡諸經論多云從真以起妄也。其實一切眾生自無始來。唯有迷妄起妄也。其實一切眾生自無始來。
唯有迷妄不覺而已。故起信論曰。一切眾生不名為不覺而已。故起信論曰。
一切眾生不名為覺。以從本以來未曾離念故。說無始無明是覺。以從本以來未曾離念故。
說無始無明是
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