解脫也。當知解脫亦脫、非脫、非脫非非脫。解脫也。當知解脫亦脫、非脫、非脫非非脫。
方便淨解脫調伏眾生不為所染，故名為方便淨解脫調伏眾生不為所染，故名為「脫」；所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫不見「脫」；所作辦已，歸於解脫。
圓淨解脫不見眾生及解脫相，故名「非脫」；所作辦已，歸於般眾生及解脫相，故名「非脫」；所作辦已，歸於般若。性淨解脫則非脫非非脫；所作辦已，歸若。
性淨解脫則非脫非非脫；所作辦已，歸於法身。若達、若說，如此三脫非一異相，俱於法身。
若達、若說，如此三脫非一異相，俱入祕藏，故名「旨歸」。復次，三德非新非故，而入祕藏，故名「旨歸」。復次，三德非新非故，而新而故。所以者何？三障障三德：無明障法新而故。
所以者何？三障障三德：無明障法身；取相障般若；無知障解脫。三障先有，名身；
取相障般若；無知障解脫。
三障先有，名之為「故」；三德破三障，今始得顯，故名為「新」。之為「故」；三德破三障，今始得顯，故名為「新」。
三障即三德；三德即三障。三障即三德，三障三障即三德；三德即三障。
三障即三德，三障非故；三德即三障，三德非新。非新而新，則非故；三德即三障，三德非新。
非新而新，則有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德；有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德；非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新，故非故，則有理性之所治之三障。
新非新，故非故，則有理性之三德。若總達三德非新、非故、而新而故，無三德。若總達三德非新、非故、而新而故，無一異相；為他亦然，即是旨歸祕密藏中。又說一異相；
為他亦然，即是旨歸祕密藏中。又說者，無明先有，名為「故」；法身是明，破於無明，者，無明先有，名為「故」；
法身是明，破於無明，名為「新」。無明即明；明即無明。無明即明，無明名為「新」。無明即明；
明即無明。無明即明，無明非故；明即無明，明則非新。取相先有，名之非故；
明即無明，明則非新。取相先有，名之為「故」；無相破相，無相名「新」。相即無相，無相為「故」；
無相破相，無相名「新」。相即無相，無相即相，何新何故？無知先有，名之為「故」；知破即相，何新何故？
無知先有，名之為「故」；知破無知，知名為「新」。無知即知，知即無知，何新何無知，知名為「新」。
無知即知，知即無知，何新何故？若達總別，新故無一異相；若為他說，亦故？若達總別，新故無一異相；
若為他說，亦復如是，是名「旨歸」，入祕密藏。縱橫、開合、始復如是，是名「旨歸」，入祕密藏。縱橫、開合、始終等，例皆如是。復次，旨歸亦復如是。謂旨、非終等，例皆如是。
復次，旨歸亦復如是。謂旨、非旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一悉須入祕密藏中，例上可解。旨，自行故；非悉須入祕密藏中，例上可解。
旨，自行故；非旨，化他故；非旨非非旨，無自他故，旨歸三旨，化他故；
非旨非非旨，無自他故，旨歸三
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