非同故不合；非異故不散。非合故不生；非同故不合；非異故不散。
非合故不生；非散故不滅。又歷十二事中，為何處生無非散故不滅。
又歷十二事中，為何處生無記？為誰故生無記？誰是無記者？如此觀時，記？為誰故生無記？
誰是無記者？如此觀時，同虛空相。又無記一法生十法界及一切法。同虛空相。
又無記一法生十法界及一切法。又無記即法性，法性常寂即止義；寂而常照又無記即法性，法性常寂即止義；
寂而常照即觀義。於無記非道通達佛道，無記為法即觀義。於無記非道通達佛道，無記為法界，橫攝諸法，竪攝六位，高廣具足，例如上界，橫攝諸法，竪攝六位，高廣具足，例如上說。復次，但約最後善明隨自意，此是次第說。
復次，但約最後善明隨自意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。
若約襵牒之善明隨自意，此則不定意。○復次，牒之善明隨自意，此則不定意。○復次，四種三昧方法各異，理觀則同。但三行方法，四種三昧方法各異，理觀則同。
但三行方法，多發助道法門，又動障道；隨自意既少方多發助道法門，又動障道；隨自意既少方法，少發此事。若但解方法，所發助道，事相法，少發此事。
若但解方法，所發助道，事相不能通達；若解理觀，事無不通。又不得不能通達；若解理觀，事無不通。
又不得理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相三昧任運自成。若事相行道，入道場得用三昧任運自成。
若事相行道，入道場得用心，出則不能；隨自意則無間也。方法局三；心，出則不能；隨自意則無間也。
方法局三；理觀通四。問：上三三昧皆有勸修，此何理觀通四。
問：上三三昧皆有勸修，此何獨無？答：六蔽非道即解脫道。鈍根障重者，聞獨無？答：六蔽非道即解脫道。
鈍根障重者，聞已沈沒，若更勸修，失旨逾甚。淮河之北有已沈沒，若更勸修，失旨逾甚。淮河之北有行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。其行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。
其先師於善法作觀，經久不徹；放心向惡先師於善法作觀，經久不徹；放心向惡法作觀，獲少定心、薄生空解，不識根緣、法作觀，獲少定心、薄生空解，不識根緣、不達佛意，純將此法一向教他。教他既久，不達佛意，純將此法一向教他。
教他既久，或逢一兩得益者，如蟲食木偶得成字，便或逢一兩得益者，如蟲食木偶得成字，便以為證，謂是事實，餘為妄語。笑持戒修以為證，謂是事實，餘為妄語。笑持戒修善者，謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無善者，謂言非道。
純教諸人遍造眾惡。盲無眼者不別是非，神根又鈍，煩惱復重，聞其眼者不別是非，神根又鈍，煩惱復重，聞其所說，順其欲情，皆信伏隨從。放捨禁戒，無所說，順其欲情，皆信伏隨從。
放捨禁戒，無
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