是名「精進」。次、歷諸禪。根本、九想、背捨等，是名「精進」。次、歷諸禪。
根本、九想、背捨等，但是禪，非波羅蜜。觀入定四運，尚不見心，但是禪，非波羅蜜。觀入定四運，尚不見心，何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。故何處有定？
即達禪實相，以禪攝一切法。故《論》第五，解八想竟，明十力、四無所畏、一切《論》第五，解八想竟，明十力、四無所畏、一切法。諸論師不達玄旨，咸謂《論》誤，未應說此。法。
諸論師不達玄旨，咸謂《論》誤，未應說此。此是論主明八想作摩訶衍相，故廣釋諸此是論主明八想作摩訶衍相，故廣釋諸法耳。次、歷智慧者，《釋論》八種解般若。法耳。
次、歷智慧者，《釋論》八種解般若。今且約世智，用觀六受、六作。四運推世智今且約世智，用觀六受、六作。
四運推世智叵得，皆如上說。約餘一切善法亦如是。叵得，皆如上說。約餘一切善法亦如是。
問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須用止？一度即足，何用五度耶？答：六度宛轉用止？一度即足，何用五度耶？
答：六度宛轉相成，如被甲入陣，不可不密。觀如燈，相成，如被甲入陣，不可不密。觀如燈，止如密室；浣衣、刈草等。又般若為法止如密室；
浣衣、刈草等。又般若為法界，遍攝一切，亦不須餘法；餘法為法界，亦界，遍攝一切，亦不須餘法；
餘法為法界，亦攝一切，亦不須般若。又般若即諸法，諸法攝一切，亦不須般若。又般若即諸法，諸法即般若，無二無別。○三、以「隨自意」歷諸惡即般若，無二無別。
○三、以「隨自意」歷諸惡事者，夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善，事者，夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善，人天報盡，還墮三塗，已復是惡。何以故？蔽度人天報盡，還墮三塗，已復是惡。何以故？
蔽度俱非動出，體皆是惡。二乘出苦，名之為善。俱非動出，體皆是惡。二乘出苦，名之為善。
二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧起惡癩野干心，不生聲聞、辟支佛意。」當知起惡癩野干心，不生聲聞、辟支佛意。」
當知生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此乃稱善。雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，乃稱善。
雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。而不見已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。
而不見別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教為善，雖見別理，猶帶方便，不能稱理。《大為善，雖見別理，猶帶方便，不能稱理。
《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈非惡？唯圓法名為善。善順實相名為道；非惡？
唯圓法名為善。善順實相名為道；
背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相，
下页续读