法界印。法界印，四魔所不能壞，魔不得便。法界印。法界印，四魔所不能壞，魔不得便。
何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？
以此意歷一切法，亦應可解。上所說者，以此意歷一切法，亦應可解。上所說者，皆是經文。勸修者，稱實功德，獎於行者。法皆是經文。
勸修者，稱實功德，獎於行者。法界法，是佛真法，是菩薩印。聞此法不驚不界法，是佛真法，是菩薩印。
聞此法不驚不畏，乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長畏，乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。四眾不者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。
四眾不聞此法，心則苦惱；若聞信解，歡喜亦然。當聞此法，心則苦惱；若聞信解，歡喜亦然。
當知此人即是見佛，已曾從文殊聞是法。身知此人即是見佛，已曾從文殊聞是法。身子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云：子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」
彌勒云：「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此法不驚，即是見佛。」佛言：「即住不退地，具六法不驚，即是見佛。」
佛言：「即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。」若人欲得一切佛波羅蜜，具一切佛法矣。」若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼一行三昧，勤行不懈，則能得入。
如治摩尼珠，隨磨隨光，證不可思議功德。菩薩能知，珠，隨磨隨光，證不可思議功德。菩薩能知，速得菩提；比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出速得菩提；
比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出家；信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽，家；信士、信女聞不驚，即真歸依。
此之稱譽，出彼兩經。○二、常行三昧者，先方法，次出彼兩經。○二、常行三昧者，先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法勸修。
方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法出《般舟三昧經》，翻為「佛立」。「佛立」三義：一、佛出《般舟三昧經》，翻為「佛立」。
「佛立」三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方現在佛在其前立。如明眼人清中，見十方現在佛在其前立。
如明眼人清夜觀星，見十方佛，亦如是多，故名「佛立三夜觀星，見十方佛，亦如是多，故名「佛立三昧」。《十住婆沙》偈云：「是三昧住處，少中多差別；昧」。《十住婆沙》偈云：「是三昧住處，少中多差別；
如是種種相，亦應須論議。」住處者，或於初如是種種相，亦應須論議。」住處者，或於初禪，二、三、四、中間發是勢力，能生三昧，故名禪，二、三、四、中間發是勢力，能生三昧，故名「住處」。初禪「少」；二禪「中」；三、四「多」。或少時住名「少」，「住處」。
初禪「少」；二禪「中」；
三、四「多」。或少時住名「少」，或見世界少，或見佛少，故名「少」。「中」、「多」亦如或見世界少，或見佛少，故名「少」。
「中」、「多」亦如
下页续读