昔無二義。今約善修，令未來疾入。次句得昔無二義。今約善修，令未來疾入。
次句得道根利而罪積障重。佛世之時闍王、央掘示道根利而罪積障重。佛世之時闍王、央掘示其人也。逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁其人也。
逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁爾成聖，以根利故，遮不能障。今時行人於爾成聖，以根利故，遮不能障。
今時行人於惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未來有遮；修止觀故，後世根利。若遇知識鞭來有遮；
修止觀故，後世根利。若遇知識鞭入正道，云何而言惡法乖理，不肯修止觀入正道，云何而言惡法乖理，不肯修止觀耶？次、根鈍無遮者，佛世之時周利槃特示是耶？
次、根鈍無遮者，佛世之時周利槃特示是其人。雖三業無過，根性極鈍，九十日誦鳩其人。雖三業無過，根性極鈍，九十日誦鳩摩羅偈：「智者身口意，不造於諸惡，繫念常摩羅偈：「智者身口意，不造於諸惡，繫念常現前，不樂著諸欲，亦不受世間，無益之苦現前，不樂著諸欲，亦不受世間，無益之苦行。」今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮行。」
今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮而悟道甚難。後句者，即一切行惡之人，又而悟道甚難。後句者，即一切行惡之人，又不修止觀者是也。不修止觀，故不得道；不修止觀者是也。
不修止觀，故不得道；根鈍，千遍為說，兀然不解。多造罪惡，遮障根鈍，千遍為說，兀然不解。
多造罪惡，遮障萬端，如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但萬端，如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但以諸惡而自纏裹。以是義故，善雖扶理，道以諸惡而自纏裹。
以是義故，善雖扶理，道由止觀；惡雖乖理，根利破遮。唯道是尊，豈由止觀；惡雖乖理，根利破遮。
唯道是尊，豈可為惡而廢止觀？《大經》云：「於戒緩者不名可為惡而廢止觀？《大經》云：「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」應具明緩、急四為緩，於乘緩者乃名為緩。」
應具明緩、急四句，合上根遮義也。又經云：「寧作提婆達句，合上根遮義也。又經云：「寧作提婆達多，不作欝頭藍弗。」即其義也。應勤聽思修，多，不作欝頭藍弗。」
即其義也。應勤聽思修，初無休息，如醉婆羅門剃頭、戲女披袈裟。○第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止初無休息，如醉婆羅門剃頭、戲女披袈裟。
○第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止觀者，若行違中道即有二邊果報；若行順觀者，若行違中道即有二邊果報；若行順中道即有勝妙果報。設未出分段，所獲華中道即有勝妙果報。
設未出分段，所獲華報亦異七種方便，況真果報邪？香城七重，橋報亦異七種方便，況真果報邪？香城七重，橋津如畫，即其相也。此義在後第八重中當津如畫，即其相也。
此義在後第八重中當廣分別。問：《次第禪門》明修證，與此果報云廣分別。問：《次第禪門》明修證，與此果報云
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