別。依意識則有眼識，眼識能見，見已生貪，別。依意識則有眼識，眼識能見，見已生貪，貪染於色，毀所受戒；此是地獄四運。意實貪染於色，毀所受戒；
此是地獄四運。意實愛色，覆諱言不；此鬼道四運。於色生著而愛色，覆諱言不；
此鬼道四運。於色生著而計我、我所；畜生四運。我色、他色，我勝、他劣；阿計我、我所；
畜生四運。我色、他色，我勝、他劣；
阿脩羅四運。他惠我色，不與不取，於此色上脩羅四運。他惠我色，不與不取，於此色上起仁、讓、貞、信、明等五戒十善；人天四運。觀起仁、讓、貞、信、明等五戒十善；
人天四運。觀四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在，心心屬因緣；二乘四運。觀己四心不自在，心心屬因緣；
二乘四運。觀己四運過患如此，觀他四運亦復如是，即起慈運過患如此，觀他四運亦復如是，即起慈悲而行六度。所以者何？六受之塵，性相如此，悲而行六度。
所以者何？六受之塵，性相如此，無量劫來頑愚保著而不能捨，捨不能亡。無量劫來頑愚保著而不能捨，捨不能亡。
今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無著；觀人叵得，亦無受者。三事皆空，名檀波著；
觀人叵得，亦無受者。三事皆空，名檀波羅蜜。《金剛般若》云：「若住色、聲、香、味、觸、法布羅蜜。
《金剛般若》云：「若住色、聲、香、味、觸、法布施，是名住相布施。如人入闇，則無所見。不施，是名住相布施。如人入闇，則無所見。
不住聲、味布施，是無相施。如人有目，日光住聲、味布施，是無相施。如人有目，日光明照，見種種色。」直言不見相，略猶難解。今明照，見種種色。」
直言不見相，略猶難解。今不見色有相、無相、亦有無相、非有無相；若不見色有相、無相、亦有無相、非有無相；
若處處著相，引之令得出，不起六十二見，乃處處著相，引之令得出，不起六十二見，乃名「無相檀」，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶名「無相檀」，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶衍，是菩薩四運。又觀四運與虛空等，即「常」；衍，是菩薩四運。
又觀四運與虛空等，即「常」；不受四運，即「樂」；不為四運起業，即「我」；四不受四運，即「樂」；
不為四運起業，即「我」；四運不能染，即「淨」。是佛法四運。如是四運雖運不能染，即「淨」。
是佛法四運。如是四運雖空，空中具見種種四運，乃至遍見恒沙佛空，空中具見種種四運，乃至遍見恒沙佛法，成摩訶衍。是為假名四運。若空，不應具法，成摩訶衍。
是為假名四運。若空，不應具十法界；法界從因緣生，體復非有。非有故十法界；
法界從因緣生，體復非有。非有故空，非空故有，不得空有，雙照空有，三諦宛空，非空故有，不得空有，雙照空有，三諦宛然，備佛知見，於四運心具足明了。觀聲、香、然，備佛知見，於四運心具足明了。
觀聲、香、味、觸、法五受四運心，圓覺三諦不可思議，亦味、觸、法五受四運心，圓覺三諦不可思議，亦
下页续读