無上大寶。若能修行，得全分寶；但能讀誦，得無上大寶。若能修行，得全分寶；
但能讀誦，得中分寶；華香供養，得下分寶。佛與文殊說中分寶；華香供養，得下分寶。
佛與文殊說下分寶所不能盡，況中上耶？若從地積寶下分寶所不能盡，況中上耶？若從地積寶至梵天，以奉於佛，不如施持經者一食充至梵天，以奉於佛，不如施持經者一食充軀，如經廣說。約《法華》，亦明方法、勸修。軀，如經廣說。
約《法華》，亦明方法、勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。身開為十：方法者，身開遮，口說默，意止觀。
身開為十：一、嚴淨道場，二、淨身，三、三業供養，四、請佛，一、嚴淨道場，二、淨身，三、三業供養，四、請佛，五、禮佛，六、六根懺悔，七、遶旋，八、誦經，九、坐五、禮佛，六、六根懺悔，七、遶旋，八、誦經，九、坐禪，十、證相。別有一卷，名《法華三昧》，是天台禪，十、證相。別有一卷，名《法華三昧》，是天台師所著，流傳於世，行者宗之。此則兼於說、師所著，流傳於世，行者宗之。
此則兼於說、默，不復別論也。意止觀者，《普賢觀》云：「專誦默，不復別論也。意止觀者，《普賢觀》云：「專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。」〈安樂大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。」
〈安樂行品〉云：「於諸法無所行，亦不行、不分別。」二行品〉云：「於諸法無所行，亦不行、不分別。」二經本為相成，豈可執文拒競？蓋乃為緣，前經本為相成，豈可執文拒競？
蓋乃為緣，前後互出，非碩異也。〈安樂行品〉護持、讀誦、解說、後互出，非碩異也。〈安樂行品〉護持、讀誦、解說、深心禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相懺悔：深心禮拜等，豈非事耶？
《觀經》明無相懺悔：「我心自空，罪福無主」、「慧日能消除」，豈非理耶？「我心自空，罪福無主」、「慧日能消除」，豈非理耶？南岳師云「有相安樂行」、「無相安樂行」，豈非就南岳師云「有相安樂行」、「無相安樂行」，豈非就事、理得如是名？持是行人，涉事修六根懺，事、理得如是名？
持是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名「有相」；若直觀一切法空為悟入弄引，故名「有相」；若直觀一切法空為方便者，故言「無相」。妙證之時，悉皆兩捨。為方便者，故言「無相」。
妙證之時，悉皆兩捨。若得此意，於二經無疑。今歷文修觀，言若得此意，於二經無疑。
今歷文修觀，言「六牙白象」者，是菩薩無漏六神通。牙有利用，「六牙白象」者，是菩薩無漏六神通。牙有利用，如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏、如通之捷疾；
象有大力，表法身荷負；無漏、無染，稱之為白。頭上三人，一持金剛杵，一無染，稱之為白。
頭上三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂。杵擬象能行，表慧導行；輪轉表出假；。杵擬象能行，表慧導行；
輪轉表出假；如意表中。牙上有池，表八解，是禪體；通是如意表中。
牙上有池，表八解，是禪體；通是定用，體用不相離故。牙端有池，池中有華，定用，體用不相離故。
牙端有池，池中有華，
下页续读