所起之心，亦不得能觀之心，不內外，無去所起之心，亦不得能觀之心，不內外，無去來，寂無生滅。能如是觀，身口七支淨若來，寂無生滅。能如是觀，身口七支淨若虛空，是持不缺、不破、不穿三種律儀戒。破四虛空，是持不缺、不破、不穿三種律儀戒。
破四運諸惡覺觀，即持不雜戒也。不為四運所運諸惡覺觀，即持不雜戒也。不為四運所亂，即持定共戒也。四運心不起，即持道共亂，即持定共戒也。
四運心不起，即持道共戒也。分別種種四運無滯，即持無著戒戒也。分別種種四運無滯，即持無著戒也。分別四運不謬，即持智所讚戒也。知也。
分別四運不謬，即持智所讚戒也。知四運攝一切法，即持大乘自在戒也。識四四運攝一切法，即持大乘自在戒也。
識四運四德，即持究竟戒。心既明淨，雙遮二運四德，即持究竟戒。心既明淨，雙遮二邊，正入中道，雙照二諦，不思議佛之境界，邊，正入中道，雙照二諦，不思議佛之境界，具足無減。色者、色法、受者不可得，三事具足無減。
色者、色法、受者不可得，三事皆亡，即「檀」。於色、色者安心不動，名「忍」。色、色皆亡，即「檀」。於色、色者安心不動，名「忍」。
色、色者無染、無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所者無染、無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所亂，名「禪」。色、色者如幻如化，名「般若」。色、色者亂，名「禪」。
色、色者如幻如化，名「般若」。色、色者如虛空，名「空三昧」。不得此空，名「無相三如虛空，名「空三昧」。
不得此空，名「無相三昧」。無能無所，名「無作三昧」。何但三諦、六度、昧」。無能無所，名「無作三昧」。
何但三諦、六度、三空？一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既三空？一切恒沙佛法皆例可解。
觀色塵既爾，餘五塵亦然，六受、六作亦如是。《法華》云：爾，餘五塵亦然，六受、六作亦如是。《法華》云：「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」即此義也。次、「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」
即此義也。次、歷忍善者，還約作、受，皆有違順。順是可意，歷忍善者，還約作、受，皆有違順。
順是可意，違不可意。於違不瞋，於順不愛。無見、無見違不可意。於違不瞋，於順不愛。
無見、無見者，無作、無作者，皆如上說。次、歷精進善。舊者，無作、無作者，皆如上說。次、歷精進善。
舊云：「精進無別體，但篤眾行。」義而推之，應云：「精進無別體，但篤眾行。」義而推之，應有別體。例無明通入眾使，更別有無明。今有別體。
例無明通入眾使，更別有無明。今且寄誦經，勤策其心，以擬精進；晝夜不虧且寄誦經，勤策其心，以擬精進；
晝夜不虧乃得滑利。而非三昧、慧。今觀氣息，觸七處，乃得滑利。而非三昧、慧。
今觀氣息，觸七處，和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉以四運推檢，於塵不起受者，於緣不生以四運推檢，於塵不起受者，於緣不生作者，煩惱不間誦說，念念流入大涅槃海，作者，煩惱不間誦說，念念流入大涅槃海，
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