即行於非道通達佛道。若於佛道生著，即行於非道通達佛道。若於佛道生著，不消甘露，道成非道。如此論善惡，其義不消甘露，道成非道。
如此論善惡，其義則通。今就「別」明善惡，事度是善，諸蔽為惡。則通。今就「別」明善惡，事度是善，諸蔽為惡。
善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。前善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。
前雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，無時不起。若雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，無時不起。若觀於他，惡亦無量。故修一切世間不可樂想觀於他，惡亦無量。
故修一切世間不可樂想時，則不見好人、無好國土，純諸蔽惡而自時，則不見好人、無好國土，純諸蔽惡而自纏裹。縱不全有蔽，而偏起不善，或多慳貪，纏裹。縱不全有蔽，而偏起不善，或多慳貪，或多犯戒，多瞋、多怠、多嗜酒味。根性易奪，或多犯戒，多瞋、多怠、多嗜酒味。
根性易奪，必有過患，其誰無失？出家離世，行猶不備；必有過患，其誰無失？出家離世，行猶不備；
白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，何況凡夫？凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出何況凡夫？
凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出期，當於惡中而修觀慧。如佛世時，在家之期，當於惡中而修觀慧。如佛世時，在家之人帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。央掘摩人帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。
央掘摩羅彌殺彌慈；祇陀末利唯酒唯戒；和須蜜多羅彌殺彌慈；祇陀末利唯酒唯戒；
和須蜜多婬而梵行；提婆達多邪見即正。若諸惡中一婬而梵行；提婆達多邪見即正。
若諸惡中一向是惡，不得修道者，如此諸人永作凡夫。向是惡，不得修道者，如此諸人永作凡夫。以惡中有道故，雖行眾蔽，而得成聖，故以惡中有道故，雖行眾蔽，而得成聖，故知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲知惡不妨道。
又道不妨惡。須陀洹人婬欲轉盛；畢陵尚慢；身子生瞋，於其無漏有何轉盛；
畢陵尚慢；身子生瞋，於其無漏有何損益？譬如虛空中「明暗不相除，顯出佛菩損益？
譬如虛空中「明暗不相除，顯出佛菩提」，即此意也。若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖提」，即此意也。若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖對治折伏，彌更增劇，但恣趣向。何以故？蔽若對治折伏，彌更增劇，但恣趣向。
何以故？蔽若不起，不得修觀。譬如綸釣，魚強繩弱不可不起，不得修觀。
譬如綸釣，魚強繩弱不可爭牽，但令鉤餌入口，隨其遠近任縱沈浮，爭牽，但令鉤餌入口，隨其遠近任縱沈浮，不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚；不久收獲。於蔽修觀亦復如是。
蔽即惡魚；觀即鉤餌。若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，觀即鉤餌。
若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，多、大唯佳，皆以鉤餌隨之不捨，此蔽不久多、大唯佳，皆以鉤餌隨之不捨，此蔽不久堪任乘御。云何為觀？若貪欲起，諦觀貪堪任乘御。
云何為觀？若貪欲起，諦觀貪
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