何同異？答：修名「習行」，證名「發得」；又修名「習何同異？答：修名「習行」，證名「發得」；
又修名「習因」，證名「習果」，皆即生可獲。今論界報，隔在因」，證名「習果」，皆即生可獲。今論界報，隔在來世，以此為異。二乘但有習果，無有果來世，以此為異。
二乘但有習果，無有果報，大乘具有。○第四、為通裂大網諸經報，大乘具有。○第四、為通裂大網諸經論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心，論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出則內慧明了，通達漸頓諸教。
如破微塵出大千經卷，恒沙佛法一心中曉。若欲外益眾大千經卷，恒沙佛法一心中曉。若欲外益眾生逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至生逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。
乃至成佛化物之時，或為法王說頓漸法；或為成佛化物之時，或為法王說頓漸法；或為菩薩，或為聲聞、天、魔、人、鬼、十法界像對揚發菩薩，或為聲聞、天、魔、人、鬼、十法界像對揚發起；或為佛所問而廣答頓漸；或扣機問佛、起；
或為佛所問而廣答頓漸；或扣機問佛、佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說；攝佛答頓漸法輪。
此義至第九重當廣說；攝法中亦略示。○第五、歸大處。諸法畢竟空法中亦略示。
○第五、歸大處。諸法畢竟空故，說是止觀者，夫膠手易著，寱夢難惺；故，說是止觀者，夫膠手易著，寱夢難惺；
封文齊意，自謂為是；競執瓦礫，謂瑠璃封文齊意，自謂為是；競執瓦礫，謂瑠璃珠。近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧珠。
近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。旨歸者，文旨當不惑？為此意故，須論旨歸。
旨歸者，文旨所趣也。如水流趣海、火炎向空；識密達遠所趣也。如水流趣海、火炎向空；
識密達遠無所稽滯。譬如智臣解王密語；聞有所無所稽滯。譬如智臣解王密語；
聞有所說皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解說皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解旨歸。「旨」者，自向三德；「歸」者，引他同入三德，旨歸。
「旨」者，自向三德；「歸」者，引他同入三德，故名「旨歸」。又自入三德名「歸」；令他入三故名「旨歸」。
又自入三德名「歸」；令他入三德名「旨」，故名「旨歸」。今更總、別明旨歸。諸佛德名「旨」，故名「旨歸」。
今更總、別明旨歸。諸佛為一大事因緣出現於世，示種種像，咸令為一大事因緣出現於世，示種種像，咸令眾生同見法身；見法身已，佛及眾生俱歸眾生同見法身；
見法身已，佛及眾生俱歸法身。又佛說種種法，咸令眾生究竟如來法身。又佛說種種法，咸令眾生究竟如來一切種智；種智具已，佛及眾生俱歸般若。又一切種智；
種智具已，佛及眾生俱歸般若。又佛現種種方便神通變化解脫諸縛，不令佛現種種方便神通變化解脫諸縛，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；
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