鼓，何益於澄靜耶？答：譬如貧窮人得少便鼓，何益於澄靜耶？答：譬如貧窮人得少便為足，更不願好者。若一種觀心，心若種種，為足，更不願好者。
若一種觀心，心若種種，當奈之何？此則自行為失。若用化他，他之當奈之何？此則自行為失。
若用化他，他之根性舛互不同；一人煩惱已自無量，何況多根性舛互不同；一人煩惱已自無量，何況多人？譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人？
譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人須一種藥治一種病，而怪藥師多藥。汝人須一種藥治一種病，而怪藥師多藥。
汝問似是。煩惱心病無量無邊，如為一人，問似是。煩惱心病無量無邊，如為一人，眾多亦然。云何一人？若人欲聞四種三昧，眾多亦然。
云何一人？若人欲聞四種三昧，聞之歡喜，須遍為說，是為世界。以聞四聞之歡喜，須遍為說，是為世界。
以聞四種，次第修行能生善法，即具說四，是各各種，次第修行能生善法，即具說四，是各各為人。或宜常坐中治其諸惡，乃至隨自意中為人。或宜常坐中治其諸惡，乃至隨自意中治其諸惡，是名對治。是人具須四法，豁然治其諸惡，是名對治。
是人具須四法，豁然得悟，是第一義。秖為一人尚須四說，云何得悟，是第一義。秖為一人尚須四說，云何不用耶？若為多人者，一人樂常坐，三非所不用耶？
若為多人者，一人樂常坐，三非所欲；一人欲常行，三非所樂。遍赴眾人之欲，欲；一人欲常行，三非所樂。
遍赴眾人之欲，即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。
又約一種三昧亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即三昧亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即坐。行時若善根開發入諸法門，是時應行；坐。
行時若善根開發入諸法門，是時應行；若坐時心地清涼喜悅安快，是時應坐。若坐若坐時心地清涼喜悅安快，是時應坐。
若坐時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應坐。若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛坐。
若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛然明利，是時應坐。餘三例爾。問：善扶理，然明利，是時應坐。
餘三例爾。問：善扶理，可修止觀；惡乖理，云何修止觀？答：《大論》明可修止觀；
惡乖理，云何修止觀？答：《大論》明根，遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根根，遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根鈍無遮，四、根鈍有遮。初句上品。佛世之時鈍無遮，四、根鈍有遮。
初句上品。佛世之時身子等是其人也。行人於善法中修止觀身子等是其人也。
行人於善法中修止觀者，以勤修善法，未來無遮，常習止觀令者，以勤修善法，未來無遮，常習止觀令其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相應，從觀行位入相似、真實。今生不得入者，應，從觀行位入相似、真實。
今生不得入者，
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