結跏趺坐，繫念數息，十息為一念。十念結跏趺坐，繫念數息，十息為一念。十念成就已，起燒香。為眾生故，三遍請上三寶。成就已，起燒香。
為眾生故，三遍請上三寶。請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。合十指掌，請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。
合十指掌，誦四行偈竟，又誦三篇呪，或一遍，或七遍，誦四行偈竟，又誦三篇呪，或一遍，或七遍，看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯。發看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯。
發露洗浣已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱露洗浣已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱若誦此經文，餘人諦聽。午前、初夜，其方法如若誦此經文，餘人諦聽。
午前、初夜，其方法如此，餘時如常儀。若嫌闕略，可尋經補益此，餘時如常儀。若嫌闕略，可尋經補益。經云：「眼與色相應，云何攝住？」乃至「意與。
經云：「眼與色相應，云何攝住？」乃至「意與攀緣相應，云何攝住者？」《大集》云：「如心住。」如，攀緣相應，云何攝住者？」
《大集》云：「如心住。」如，即空也。此文一一皆入如實之際，即是「如」、「空」即空也。
此文一一皆入如實之際，即是「如」、「空」之異名耳。地無堅者，若謂地是有，有即實，之異名耳。地無堅者，若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無、非有非實是堅義；
若謂地是無，是亦有亦無、非有非無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是其堅性也。
水性不住者，謂水為有，有即是住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可說中，故言水性不住。風性無礙者，觀風為說中，故言水性不住。
風性無礙者，觀風為有，有即是礙，乃至謂風非有非無，亦無無四有，有即是礙，乃至謂風非有非無，亦無無四句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自生，乃至不從無因生；本無自性，賴緣而生，乃至不從無因生；
本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一皆有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一皆入如實之際。觀陰既爾，十二因緣如谷響，入如實之際。
觀陰既爾，十二因緣如谷響，如芭蕉堅、露、電等，一時運念，令空觀成，勤如芭蕉堅、露、電等，一時運念，令空觀成，勤須修習，使得相應。觀慧之本，不可闕也。銷須修習，使得相應。觀慧之本，不可闕也。
銷伏毒害陀羅尼能破報障，毘舍離人平復如伏毒害陀羅尼能破報障，毘舍離人平復如本。破惡業陀羅尼能破業障，破梵行人蕩本。破惡業陀羅尼能破業障，破梵行人蕩除糞穢，令得清淨。六字章句陀羅尼能破除糞穢，令得清淨。
六字章句陀羅尼能破煩惱障，淨於三毒根，成佛道無疑。六字即煩惱障，淨於三毒根，成佛道無疑。六字即
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