未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。念念？
是故未念雖未有，不得畢竟無念也。念已雖滅，亦可觀察。如人作竟，不得言無；已雖滅，亦可觀察。
如人作竟，不得言無；若定無人，前誰作作？念已心滅亦復如是，不若定無人，前誰作作？
念已心滅亦復如是，不得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因、無果。得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因、無果。
是故念已雖滅，亦可得觀。問：過去已去，未是故念已雖滅，亦可得觀。問：過去已去，未來未至，現在不住；若離三世，則無別心，來未至，現在不住；
若離三世，則無別心，觀何等心？答：汝問非也。若過去永滅，畢竟不觀何等心？答：汝問非也。
若過去永滅，畢竟不可知；未來未起，不可知；現在無住，不可可知；未來未起，不可知；
現在無住，不可知。云何諸聖人知三世心？鬼神尚知自他知。云何諸聖人知三世心？
鬼神尚知自他三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？當三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？當知三世心雖無定實，亦可得知。故偈云：「諸知三世心雖無定實，亦可得知。
故偈云：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」若起斷滅，如盲對色，於佛法中亦不失。」若起斷滅，如盲對色，於佛法中無正觀眼，空無所獲。行者既知心有四相，無正觀眼，空無所獲。
行者既知心有四相，隨心所起善惡諸念，以無住著智反照觀隨心所起善惡諸念，以無住著智反照觀察也。次、歷善事。善事眾多，且約六度。若有察也。次、歷善事。
善事眾多，且約六度。若有諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨、諸塵，須捨六受；
若無財物，須運六作。捨、運共論，有十二事。初、論眼受色時，未見、欲運共論，有十二事。
初、論眼受色時，未見、欲見、見、見已，四運心皆不可見，亦不得不見、見、見已，四運心皆不可見，亦不得不見。又反觀覺色之心，不從外來，外來於見。又反觀覺色之心，不從外來，外來於我無預；不從內出，內出不待因緣。既無我無預；
不從內出，內出不待因緣。既無內外，亦無中間，不常自有。當知：覺色者，畢內外，亦無中間，不常自有。
當知：覺色者，畢竟空寂。所觀色，與空等；能觀色者，與盲等。乃竟空寂。所觀色，與空等；
能觀色者，與盲等。乃至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心皆不可得。至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心皆不可得。
反觀覺法之心，不外來、不內出，無法塵。反觀覺法之心，不外來、不內出，無法塵。無法者，悉與空等。是為覺六受觀。眼無法者，悉與空等。
是為覺六受觀。眼根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。因緣和合根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。
因緣和合生眼識；眼識因緣生意識；意識生時即能分生眼識；眼識因緣生意識；
意識生時即能分
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