亦悉不動，是名忍。行時不得舉足下足，心亦悉不動，是名忍。行時不得舉足下足，心無前思後覺，一切法中無生、住、滅，是名精無前思後覺，一切法中無生、住、滅，是名精進。不得身、心、生死、涅槃，一切法中無受念進。
不得身、心、生死、涅槃，一切法中無受念著，不味不亂，是名禪。行時頭等六分如雲著，不味不亂，是名禪。行時頭等六分如雲如影，夢幻響化，無生滅斷常，陰界入空寂，如影，夢幻響化，無生滅斷常，陰界入空寂，無縛無脫，是名般若。具如《首楞嚴》中廣說。無縛無脫，是名般若。
具如《首楞嚴》中廣說。又行中寂然有定相，若不察之，於定生染，又行中寂然有定相，若不察之，於定生染，貪著禪味。今觀定心，心尚無心，定在何處？貪著禪味。
今觀定心，心尚無心，定在何處？當知此定從顛倒生。如是觀時，不見於空當知此定從顛倒生。
如是觀時，不見於空及與不空，即破定相，不生貪著，以方便生，及與不空，即破定相，不生貪著，以方便生，是菩薩解。行者未悟，或計我能觀心，謂是是菩薩解。行者未悟，或計我能觀心，謂是妙慧；著慧自高，是名智障。同彼外道，不得妙慧；
著慧自高，是名智障。同彼外道，不得解脫。即反照能觀之心，不見住處，亦無起解脫。
即反照能觀之心，不見住處，亦無起滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰觀諸法？不得觀心者，即離觀想。《大論》云：「念觀諸法？
不得觀心者，即離觀想。《大論》云：「念想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」《大集》云：「觀於一，如是尊妙人，則能見般若。」
《大集》云：「觀於心心。」即此意也。如是行中具三三昧。初觀心心。」即此意也。
如是行中具三三昧。初觀破一切種種有相，不見內外，即空三昧；次破一切種種有相，不見內外，即空三昧；
次觀能壞空相，名無相三昧；後觀不見作者，觀能壞空相，名無相三昧；後觀不見作者，即無作三昧。又破三倒、三毒，越三有流，伏即無作三昧。
又破三倒、三毒，越三有流，伏四魔怨，成波羅蜜，攝受法界，增長具足一四魔怨，成波羅蜜，攝受法界，增長具足一切法門，豈止六度、三三昧而已矣！若於行中切法門，豈止六度、三三昧而已矣！若於行中具足一切法者，餘十一事亦復如是。次、更具足一切法者，餘十一事亦復如是。
次、更歷六塵中競持謹潔，如擎油鉢，一渧不傾。歷六塵中競持謹潔，如擎油鉢，一渧不傾。又於六作中威儀肅肅，進退有序，但名持又於六作中威儀肅肅，進退有序，但名持戒。持戒果報升出受樂，非是三昧，不名波戒。
持戒果報升出受樂，非是三昧，不名波羅蜜。若得觀慧，於十二事尸羅自成。謂觀羅蜜。若得觀慧，於十二事尸羅自成。
謂觀未見色、欲見、見、見已四運心，種種推求，不得未見色、欲見、見、見已四運心，種種推求，不得
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