羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。以此羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。以此空慧歷一切事，無不成觀。方等者，或言空慧歷一切事，無不成觀。
方等者，或言「廣平」；今言「方」者，「法」也。般若有四種方法，謂「廣平」；今言「方」者，「法」也。
般若有四種方法，謂四門入清涼池，即「方」也。所契之理，平等大慧，四門入清涼池，即「方」也。所契之理，平等大慧，即「等」也。令求夢王，即二觀前方便也。道場，即「等」也。
令求夢王，即二觀前方便也。道場，即清淨境界也。治五住糠、顯實相米，亦是即清淨境界也。
治五住糠、顯實相米，亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅也。五色蓋者，觀五陰免子縛，起大慈悲，也。
五色蓋者，觀五陰免子縛，起大慈悲，覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。繒旛，覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。
繒旛，即翻法界上迷，生動出之解。旛、壇不相離，即翻法界上迷，生動出之解。旛、壇不相離，即動出、不動出不相離也。香燈，即戒慧也。高即動出、不動出不相離也。
香燈，即戒慧也。高座者，諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像座者，諸法空也。
一切佛皆栖此空。二十四像者，即是逆順觀十二因緣，覺了智也。餚饌者，即是逆順觀十二因緣，覺了智也。
餚饌者，即是無常、苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂者，即是無常、苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂滅忍也。瞋惑重積，稱「故」；翻瞋起忍，名為「新」。滅忍也。
瞋惑重積，稱「故」；翻瞋起忍，名為「新」。
七日，即七覺也。一日，即一實諦也。三洗，即觀七日，即七覺也。一日，即一實諦也。
三洗，即觀一實、修三觀、蕩三障、淨三智也。一師者，一實、修三觀、蕩三障、淨三智也。一師者，即一實諦也。二十四戒者，逆順十二因緣發即一實諦也。
二十四戒者，逆順十二因緣發道共戒也。呪者，囑對也。《瓔珞》明十二因緣道共戒也。呪者，囑對也。
《瓔珞》明十二因緣有十種，即有一百二十支；一呪一支。束而有十種，即有一百二十支；一呪一支。
束而言之，秖是三道，謂苦、業、煩惱也。今呪此因言之，秖是三道，謂苦、業、煩惱也。今呪此因緣，即是呪於三道而論懺悔。事懺，懺苦道、緣，即是呪於三道而論懺悔。
事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。文云：「犯沙彌戒，乃至大業道；理懺，懺煩惱道。
文云：「犯沙彌戒，乃至大比丘戒，若不還生，無有是處。」即懺業道文比丘戒，若不還生，無有是處。」即懺業道文也。「眼耳諸根清淨」，即懺苦道文也。「第七日見也。
「眼耳諸根清淨」，即懺苦道文也。「第七日見十方佛，聞法得不退轉」，即懺煩惱道文也。十方佛，聞法得不退轉」，即懺煩惱道文也。
三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空。思三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空。思惟實相，正破於此，故名「諸佛實法懺悔」也。惟實相，正破於此，故名「諸佛實法懺悔」也。
勸修者，諸佛得道皆由此法，是佛父母，世間勸修者，諸佛得道皆由此法，是佛父母，世間
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