是，如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，是，如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。」《淨而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。」
《淨名》云：「行於非道，通達佛道。」「一切眾生即菩名》云：「行於非道，通達佛道。」「一切眾生即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。」「為增提相，不可復得；
即涅槃相，不可復滅。」「為增上慢，說離婬怒癡，名為解脫；無增上慢者，上慢，說離婬怒癡，名為解脫；
無增上慢者，說婬怒癡性，即是解脫。」「一切塵勞是如來種。」說婬怒癡性，即是解脫。」「一切塵勞是如來種。」
山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理也。常修觀慧與蔽理相應，譬如形影，也。
常修觀慧與蔽理相應，譬如形影，是名「觀行位」。能於一切惡法、世間產業皆是名「觀行位」。能於一切惡法、世間產業皆與實觀不相違背，是「相似位」。進入銅輪，與實觀不相違背，是「相似位」。
進入銅輪，破蔽根本；本謂無明，本傾枝折，顯出佛性，破蔽根本；本謂無明，本傾枝折，顯出佛性，是「分證真實位」。乃至諸佛盡蔽源底，名「究竟是「分證真實位」。
乃至諸佛盡蔽源底，名「究竟位」。於貪蔽中竪具六即、橫具諸度，一切法位」。於貪蔽中竪具六即、橫具諸度，一切法例如上。次、觀瞋蔽。若人多瞋，欝欝勃勃，例如上。
次、觀瞋蔽。若人多瞋，欝欝勃勃，相續恒起，斷不得斷，伏亦不伏，當恣任其相續恒起，斷不得斷，伏亦不伏，當恣任其起，照以止觀。觀四種相，瞋從何生？若不起，照以止觀。
觀四種相，瞋從何生？若不得其生，亦不得其滅，歷十二事，瞋從誰得其生，亦不得其滅，歷十二事，瞋從誰生？誰是瞋者？所瞋者誰？如是觀時，不得生？
誰是瞋者？所瞋者誰？
如是觀時，不得瞋，來去足迹相貌空寂。觀瞋十法界，觀瞋瞋，來去足迹相貌空寂。觀瞋十法界，觀瞋四德，如上說。是為於瞋非道通達佛四德，如上說。
是為於瞋非道通達佛道。觀犯戒、懈亂、邪癡等蔽，及餘一切惡事亦道。觀犯戒、懈亂、邪癡等蔽，及餘一切惡事亦如是。○四、觀非善非惡，即是無記𧄼瞢之如是。
○四、觀非善非惡，即是無記𧄼瞢之法。所以須觀此者，有人根性，性不作善，復法。所以須觀此者，有人根性，性不作善，復不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何？不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何？
《大論》云：「無記中有般若波羅蜜者，即得修《大論》云：「無記中有般若波羅蜜者，即得修觀也。」觀此無記，與善惡異耶？同耶？同則非觀也。」觀此無記，與善惡異耶？
同耶？同則非無記。異者，為記滅，無記生？記不滅，無記生？無記。
異者，為記滅，無記生？記不滅，無記生？
記亦滅亦不滅，無記生？記非滅非不滅，無記亦滅亦不滅，無記生？記非滅非不滅，無記生？求記不可得，何況無記與記同異耶？記生？
求記不可得，何況無記與記同異耶？
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