經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況經義。此中雖帶名相而言。
意顯妄執本空。況後引成具等。又唯約妄情說邪。後引成具等。
又唯約妄情說邪。是以成具立強名之文。園林託指馬之況是以成具立強名之文。
園林託指馬之況成具經云。是法無所有強為其名。園林即漆成具經云。是法無所有強為其名。
園林即漆園也。曹州地名。莊周曾為此吏。故以目之。彼園也。曹州地名。
莊周曾為此吏。故以目之。
彼齊物云。以指喻指之非指。不若以非指喻指齊物云。以指喻指之非指。
不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬。不若以非馬喻之非指也。以馬喻馬之非馬。
不若以非馬喻馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六馬之非馬也。指謂手指。
馬謂戲籌。若今雙六之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非之馬也。
如二人相向各以己指是指。他指非指。是非互在本無實也。喻曉也。馬可例之。指。
是非互在本無實也。喻曉也。
馬可例之。如此則深遠之言。於何而不在通指上如此則深遠之言。
於何而不在通指上文。內教妄想元空。外典是非無主。文亦備在。文。內教妄想元空。
外典是非無主。文亦備在。
是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。
以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也初以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也初句舉能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之句舉能證之聖。
令物則之。次二句顯證悟之相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如相。
千化名相萬物也。不變者。
即名相而如如故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其故。惑妄想也。
常通者。即妄想而正智故以其下出即真所以。可知。下出即真所以。
可知。故經云。甚奇世尊。不動真際為諸法立處。非故經云。
甚奇世尊。不動真際為諸法立處。
非離真而立處。立處即真也初引經。即同放離真而立處。立處即真也初引經。
即同放光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義也。謂依理成事。事豈離真而立也。也。
謂依理成事。事豈離真而立也。
然則道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即然則道遠乎哉。觸事而真。
聖遠乎哉。體之即神初二句明境。初句舉體而覈。道謂如如。神初二句明境。
初句舉體而覈。道謂如如。
下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體下句指屬觸謂六觸。事即名相。
事相既近。體虛即真。真豈太遠。後二句明心。亦初句舉聖虛即真。
真豈太遠。後二句明心。
亦初句舉聖而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即而覈。聖即智也。
下句屬體。謂體究神心也。
即神者。即我之心為神聖矣。豈太遠乎。仁王經神者。即我之心為神聖矣。
豈太遠乎。仁王經云。菩薩未成佛。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。云。
菩薩未成佛。以菩提為煩惱。
菩薩成佛時。
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