直結盡而已結謂一切結使亦兼諸業。即直結盡而已結謂一切結使亦兼諸業。即集諦也。然約喻明。如世繩結最難解理。集諦也。
然約喻明。如世繩結最難解理。
則生死永滅。故謂盡耳生死苦諦也。連前則生死永滅。故謂盡耳生死苦諦也。
連前即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能障涅槃。今約治道總說云盡。若別說者。即十障涅槃。
今約治道總說云盡。若別說者。
即十惡等業信位能滅。惑有本末。本即根本不覺惡等業信位能滅。惑有本末。
本即根本不覺末即枝末不覺。末中復有七類。謂三細四末即枝末不覺。末中復有七類。
謂三細四麁。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷麁。生死亦二。
一分段二變易。自地前三賢斷麁中麁。又復觀察學斷根本無明。自見道中麁中麁。
又復觀察學斷根本無明。自見道中至七地時斷麁中細。爾時分段盡也。自八地至七地時斷麁中細。
爾時分段盡也。自八地至盡地。斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦至盡地。
斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦亡。以此論宗於一乘。故唯依起信釋之。細示亡。
以此論宗於一乘。故唯依起信釋之。
細示如彼。如彼。無復別有一盡處爾涅槃二十五云。涅槃無復別有一盡處爾涅槃二十五云。
涅槃之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。
故名涅槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。
大乘但轉此三即涅槃爾。豈別標其方域耶。故乘但轉此三即涅槃爾。豈別標其方域耶。
故本論云。排方外之談云云。何者。夫三德祕本論云。排方外之談云云。
何者。夫三德祕藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障藏是大涅槃。
但因翻此三障得名。謂惑能障於般若。惑盡而般若明。業能障於解脫。業亡於般若。
惑盡而般若明。業能障於解脫。
業亡而解脫朗。苦能障於法身。苦謝而法身顯。故而解脫朗。苦能障於法身。
苦謝而法身顯。故此三德但約障說。豈別有一盡處爾。又三德此三德但約障說。
豈別有一盡處爾。又三德一體不並不別。如梵雖四德圓常恒沙一體不並不別。
如梵雖四德圓常恒沙義備。一心融拂非相非名。尤可說云無復別義備。一心融拂非相非名。
尤可說云無復別有一盡處爾。以此為宗無名已顯。有一盡處爾。以此為宗無名已顯。
物不遷論第一物即緣會諸法。謂染淨依物不遷論第一物即緣會諸法。謂染淨依正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以緣生正古今寒暑等。
不遷即性空實相等。以緣生之物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。之物本性即空。
空即實相故。物物皆不遷也。
今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂今約終頓二教之義。略示玄妙。
初終教者。謂
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