有。有非真有。雖有不可謂之有矣初二句有。有非真有。
雖有不可謂之有矣初二句順牒前文。明法待緣非真。後二句相躡以顯順牒前文。明法待緣非真。
後二句相躡以顯非有也。非有也。不無者。夫無則湛然不動可謂之無。萬物若不無者。
夫無則湛然不動可謂之無。萬物若無則不應起。起則非無。以明緣起故不無也無則不應起。
起則非無。以明緣起故不無也初句牒論。次二句舉例。以示如前二空皆凝初句牒論。
次二句舉例。以示如前二空皆凝湛不動。可謂者。堪可許其是無。次二句承例湛不動。
可謂者。堪可許其是無。
次二句承例反明。次一句順顯。後二句成前不無也。反明。次一句順顯。
後二句成前不無也。故摩訶衍論云。一切諸法一切因緣故應有。故摩訶衍論云。
一切諸法一切因緣故應有。一切諸法一切因緣故不應有。一切無法一一切諸法一切因緣故不應有。
一切無法一切因緣故應有。一切有法一切因緣故不應切因緣故應有。一切有法一切因緣故不應有大論前後有斯義而無斯文。通成二對。有大論前後有斯義而無斯文。
通成二對。初對中明法從緣故不有不無。初句緣起故初對中明法從緣故不有不無。
初句緣起故不無。後句從緣故不有。後對約有無二法。對不無。後句從緣故不有。
後對約有無二法。對辨以明不有不無。一切無法等者。大論三十辨以明不有不無。
一切無法等者。大論三十一。以過未法為無。現在法為有。涅槃三十四一。
以過未法為無。現在法為有。
涅槃三十四云。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已云。一切世間有四種無。
一未生名無。二滅已名無。三各異互無。四畢竟名無。皆因緣有此名無。
三各異互無。四畢竟名無。
皆因緣有此四無。後句可知。皆云一切等者。法乃萬殊緣四無。後句可知。
皆云一切等者。法乃萬殊緣亦無數。亦無數。
尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有即尋此有無之言。豈直反論而已哉。
若應有即是有。不應言無。若應無即是無。不應言有是有。不應言無。
若應無即是無。不應言有初句收前四句。以前論不出有無故。次句反初句收前四句。
以前論不出有無故。次句反謂相反。猶云豈但是有無相反之說耶。後通謂相反。
猶云豈但是有無相反之說耶。後通有六句。出論中有無相反之相。前三句中若有六句。
出論中有無相反之相。前三句中若應有者。收前初三二句。即是有者。定應唯應有者。
收前初三二句。即是有者。
定應唯有。不應言無者。收前二四兩句。如何却言無有。不應言無者。
收前二四兩句。如何却言無耶。後三句中。若應無者。收前二四兩句。即是耶。
後三句中。若應無者。
收前二四兩句。即是無者。定應唯無。不應言有者。收前初三兩句。無者。
定應唯無。不應言有者。
收前初三兩句。
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