負之而走也。夜半以喻冥理也。古人云。變化負之而走也。夜半以喻冥理也。
古人云。變化之道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四之道挾日月而行。
負天地而走。此亦正同四梵志藏身山海時至皆化。仲尼下論語文。孔梵志藏身山海時至皆化。
仲尼下論語文。孔子臨於川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意子臨於川上歎曰。
逝者如斯夫。不舍晝夜。
意云。新新之化往者過而來者續。無一息之停。云。新新之化往者過而來者續。
無一息之停。如斯。指水也。二典皆言物遷。如何會通。如斯。
指水也。二典皆言物遷。
如何會通。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往二典皆感往物難留至今。非說今物排去。以二典皆感往物難留至今。非說今物排去。
以明即遷而不遷爾。巧攝儒道。故類會之。明即遷而不遷爾。巧攝儒道。
故類會之。是以觀聖人心者。不同人之所見得也孔是以觀聖人心者。
不同人之所見得也孔子域中之聖。莊周達觀之賢。賢聖之人所見子域中之聖。莊周達觀之賢。
賢聖之人所見所得人難盡之。不可隨文只作無常之解。所得人難盡之。不可隨文只作無常之解。
何者徵也。何者徵也。人則謂少壯同體百齡一質徒知人則謂少壯同體百齡一質徒知年往不覺形隨此出凡情見淺也。但見年年往不覺形隨此出凡情見淺也。
但見年去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎去。不知形亦隨變。
少壯既殊百年形異。執乎一體誠為倍迷。若知少壯不互有。年年不相一體誠為倍迷。
若知少壯不互有。年年不相到隨遇隨空。何有遷耶。到隨遇隨空。
何有遷耶。是以梵志出家白首而歸。隣人見之曰。昔人是以梵志出家白首而歸。
隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。隣人皆尚存乎。
梵志曰。吾猶昔人非昔人也。
隣人皆愕然非其言也此以外事故類證爾。梵志愕然非其言也此以外事故類證爾。梵志解遷中不遷如孔莊。隣人非之如凡淺。西域解遷中不遷如孔莊。
隣人非之如凡淺。西域淨行梵志十五遊學。三十歸娶。五十入山。今淨行梵志十五遊學。
三十歸娶。五十入山。
今言出家謂入山也。白髮復歸。隣人以常情問言出家謂入山也。白髮復歸。
隣人以常情問之云。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故之云。昔人尚在耶。
見今問昔亦已誤矣。故梵志答之但似昔人。豈今之新吾是昔之故梵志答之但似昔人。
豈今之新吾是昔之故吾哉。隣人不達隨變之理執。今白首是昔朱吾哉。隣人不達隨變之理執。
今白首是昔朱顏。顏。所謂有力者負之而趁。昧者不覺。其斯之謂所謂有力者負之而趁。
昧者不覺。其斯之謂
下页续读