法即物也。本謂根本亦元也。緣集而來來何法即物也。本謂根本亦元也。
緣集而來來何所從。緣離而去去何所至。如善財問慈氏云。所從。緣離而去去何所至。
如善財問慈氏云。此樓閣何處去耶。答曰。來處去也。解云。欲明此樓閣何處去耶。
答曰。來處去也。
解云。欲明其去先知其來。來不見源去亦何所。譬如寒其去先知其來。
來不見源去亦何所。譬如寒暑相代。寒自何來暑於何去。是謂諸法如幻暑相代。
寒自何來暑於何去。是謂諸法如幻如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼如化。
當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼破去來品。卷當第二。然論極深細。今略示之。破去來品。
卷當第二。然論極深細。
今略示之。方謂去處彼即去者。論長行云。去法去者去方謂去處彼即去者。
論長行云。去法去者去處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決處。
是法皆相因待不得言定有定無。是故決定知三法虛妄空無所有。但有假名如幻如定知三法虛妄空無所有。
但有假名如幻如化。此論之意隨俗故知彼去。順真故不至方。化。此論之意隨俗故知彼去。
順真故不至方。斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣經論斯皆即動而求靜。
以知物不遷明矣經論皆爾。於理何惑。釋動求靜三乘之見也。皆爾。於理何惑。
釋動求靜三乘之見也。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而夫人之所謂動者。
以昔物不至今。故曰動而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰非靜。
我之所謂靜者。亦以昔物不至今。
故曰靜而非動。動而非靜以其不來。靜而非動以靜而非動。動而非靜以其不來。
靜而非動以其不去初三句常情倒見。後動而下二句其不去初三句常情倒見。後動而下二句出意。初句牒執。以昔物下出所以。以見物遷出意。
初句牒執。以昔物下出所以。
以見物遷至昔唯去不來。故云遷也。次三句舉悟。後靜至昔唯去不來。故云遷也。
次三句舉悟。後靜而下二句出意。初句舉悟。亦以下出所以。昔而下二句出意。
初句舉悟。亦以下出所以。
昔物不至今今物不去昔。有何動耶。今昔相待物不至今今物不去昔。有何動耶。
今昔相待其相本空。物在其中無去無來。其相本空。物在其中無去無來。
然則所造未嘗異。所見未嘗同。逆之然則所造未嘗異。所見未嘗同。
逆之所謂塞順之所謂通同見昔物不至今。而所謂塞順之所謂通同見昔物不至今。而有遷不遷之異。後二句中吳淨源法師云。惑有遷不遷之異。
後二句中吳淨源法師云。惑者任情逆性而塞。悟者任智順物而通。者任情逆性而塞。
悟者任智順物而通。苟得其道復何滯哉淨源法師云。若悟不苟得其道復何滯哉淨源法師云。
若悟不遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。
下又廣辨。廣辨。
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