兩分本屬法時本之義也。兩分本屬法時本之義也。本無實相法性性空緣會此五名諸經通本無實相法性性空緣會此五名諸經通有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋有。
義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋之。初謂緣會之事緣前元無。故云本無。無相之。
初謂緣會之事緣前元無。故云本無。
無相之相復云實相。即此實相是諸法性。故云法之相復云實相。即此實相是諸法性。
故云法性。此性真空故復云性空。復由性空之理不性。此性真空故復云性空。
復由性空之理不離於事。以理從事復名緣會。謂因緣會集而離於事。以理從事復名緣會。
謂因緣會集而有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順有諸法。或名緣集緣生等。
皆意在法也。杜順和尚云離真理外無片事可得。和尚云離真理外無片事可得。
一義耳義依法顯。法既理事一源。義豈容一義耳義依法顯。法既理事一源。
義豈容殊不可取於五名計有五法。各是一義。此中殊不可取於五名計有五法。各是一義。
此中以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本以本從末唯末非本。亦一義。
攝末歸本唯本非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義非末。亦一義。
若本末混融際限不分。尤一義也。若對下不遷釋之。緣會物也。本無等理也。也。
若對下不遷釋之。緣會物也。
本無等理也。由一義故。即遷而不遷。所以為下不遷論宗。由一義故。
即遷而不遷。所以為下不遷論宗。
何則徵也。何則徵也。一切諸法緣會而生若色若心因緣會集。一切諸法緣會而生若色若心因緣會集。
而後生起。而後生起。緣會而生則未生無有。緣離則滅初句躡緣會而生則未生無有。
緣離則滅初句躡前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。
此約前際。後句既法自緣生有為遷謝。因緣此約前際。後句既法自緣生有為遷謝。
因緣離散諸法滅謝。此約後際。離散諸法滅謝。此約後際。
如其真有有則無滅真謂真實。若法實有如其真有有則無滅真謂真實。若法實有有應無滅。法既隨滅。知非真有。下論云。夫有有應無滅。
法既隨滅。知非真有。
下論云。夫有若真有豈待緣而後有哉。中觀云。法若實有若真有豈待緣而後有哉。
中觀云。法若實有則不應無等。則不應無等。
以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性以此而推。故知雖今現有。
有而性常自空。性常自空故謂之性空即末顯本也。約前後常自空故謂之性空即末顯本也。
約前後際觀現在法。既但緣集而生。豈待緣離然後際觀現在法。既但緣集而生。
豈待緣離然後
下页续读