傷夫。人情之惑也久矣無始無明有來至傷夫。人情之惑也久矣無始無明有來至今。論主悲傷迷而弗悟。今。
論主悲傷迷而弗悟。目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物目對真而莫覺。
既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何所往初句汎而可往。
往物既不來。今物何所往初句汎責真謂不遷也。賢首大師云。實際居於目前責真謂不遷也。
賢首大師云。實際居於目前翻成名相之境。次二句正責不覺之相。知其翻成名相之境。
次二句正責不覺之相。知其昔不來。却計今可往。迷也。後二句就示不遷。昔不來。
却計今可往。迷也。
後二句就示不遷。既知昔物不來。便可悟其今物不往。既知昔物不來。
便可悟其今物不往。何則徵也。何則徵也。
求向物於向。於向未嘗無責向物求向物於向。於向未嘗無責向物於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以明物不來。於今。
於今未嘗有。於今未嘗有。
以明物不來。於向未嘗無。故知物不去以古望今也。初於向未嘗無。
故知物不去以古望今也。初四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有四句中意云。
就昔以求昔日之物。昔日元有此物。如昔有堯舜今則無之。後四句躡前成此物。
如昔有堯舜今則無之。後四句躡前成立不遷。此中今古通目三世能遷之時。物者。立不遷。
此中今古通目三世能遷之時。物者。
所遷之物。雖舉能遷。意在所遷故云物不來所遷之物。雖舉能遷。
意在所遷故云物不來等。等。復而求今今亦不往以今望古不遷亦復而求今今亦不往以今望古不遷亦然。但互改向今及來字可。故論但云今亦不然。
但互改向今及來字可。故論但云今亦不往。往。
是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在是謂昔物自在。昔不從今以至昔。
今物自在今不從昔以至今釋成不遷也。論旨以今今不從昔以至今釋成不遷也。論旨以今昔相待來去相形。緣體非真諸相何立。常情昔相待來去相形。
緣體非真諸相何立。常情為相所轉。見有遷流。悟士了虛當相寂滅。何為相所轉。
見有遷流。悟士了虛當相寂滅。
何有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。亦有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。
亦念念不遷也。故大論第五云。菩薩知諸法不念念不遷也。故大論第五云。
菩薩知諸法不生不滅其性皆空。予昔讀此反復不入。及讀生不滅其性皆空。予昔讀此反復不入。
及讀永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知論旨深隱。不可隨文作解。論旨深隱。
不可隨文作解。
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