可契此中道也。可契此中道也。是以至人通神心於無窮。所不能滯。極耳目是以至人通神心於無窮。
所不能滯。極耳目於視聽聲色所。不能制者果極因滿曰至。於視聽聲色所。
不能制者果極因滿曰至。示化人流曰人。謂無上士也。初二句實智內示化人流曰人。
謂無上士也。初二句實智內通。神心智也。出分別故無窮理也。絕邊量故。通。
神心智也。出分別故無窮理也。
絕邊量故。窮所等者。謂悉覺真諦不滯於寂。後二句權窮所等者。
謂悉覺真諦不滯於寂。後二句權智外應。目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制。智外應。
目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制。
則遍應諸緣不縛於有如斯不滯不制何耶。則遍應諸緣不縛於有如斯不滯不制何耶。豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神豈不以其即萬物之自虛。
故物不能累其神明者也雙出所以也。萬物謂聲色等諸相。明者也雙出所以也。萬物謂聲色等諸相。
從緣無性故云虛也。累謂負累。神明即上神從緣無性故云虛也。累謂負累。
神明即上神心。意云。即物之虛證之不能滯。應之不能制。心。意云。
即物之虛證之不能滯。應之不能制。
抑何累於神明哉。此上依境辯心似二智殊抑何累於神明哉。此上依境辯心似二智殊照。既即物之虛而一源。則自真之權而無異。照。
既即物之虛而一源。則自真之權而無異。
是以聖人乘真心而理順。則無滯而不通。審是以聖人乘真心而理順。則無滯而不通。
審一氣以觀化。故所遇而順適復釋前文也。一氣以觀化。故所遇而順適復釋前文也。
前云通神心等。云何通耶。故此云乘真心而前云通神心等。云何通耶。
故此云乘真心而理順等。乘憑也真心即理智也。理屬性空之理順等。乘憑也真心即理智也。
理屬性空之理。不逆物故名順。正理於順。順法即虛。不須理。不逆物故名順。
正理於順。順法即虛。
不須析破。析破則逆法。何能通於無窮邪。若此則析破。析破則逆法。
何能通於無窮邪。若此則無一滯碍之法不虛而通也。準此滯含二義。無一滯碍之法不虛而通也。
準此滯含二義。一不滯寂。二不滯物也。前文云極耳目等。云一不滯寂。
二不滯物也。前文云極耳目等。
云何極耶。故此云審一氣等。一氣語借道家喻何極耶。故此云審一氣等。
一氣語借道家喻一性也。觀謂觀照即量智也。化謂萬化即一一性也。觀謂觀照即量智也。
化謂萬化即一切事相也。遇謂對遇。適者。契合也。意云。諦切事相也。遇謂對遇。
適者。契合也。
意云。諦審一氣之性以觀萬化。則凡所對遇無不順審一氣之性以觀萬化。
則凡所對遇無不順性而契合。如此雖極目觀色。無非實相。縱耳性而契合。如此雖極目觀色。
無非實相。縱耳聆音反聞自性。豈惑聲色而為制哉。前文雙聆音反聞自性。
豈惑聲色而為制哉。前文雙出所以。但明不滯不制之相。此文乃釋內通出所以。
但明不滯不制之相。此文乃釋內通
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