動無謂。戒止之辭。倒覆崩墜也。天地雖大。動無謂。戒止之辭。
倒覆崩墜也。天地雖大。
亦緣集之法容可傾覆。以性空故亦即清寧。亦緣集之法容可傾覆。以性空故亦即清寧。
千門異說不出宗意。千門異說不出宗意。苟能契神於即物。斯不遠而可知矣苟能苟能契神於即物。
斯不遠而可知矣苟能以神妙心智。即於緣生遷化物中。而了不遷以神妙心智。即於緣生遷化物中。
而了不遷之理。物既在近理亦非遠。反顯捨物求之去之理。物既在近理亦非遠。
反顯捨物求之去理轉遠清涼云。至趣非遠。心行得之則甚深。理轉遠清涼云。至趣非遠。
心行得之則甚深。下論云。觸事而真等。下論云。
觸事而真等。不真空論第二一切諸法無自性生。資緣不真空論第二一切諸法無自性生。
資緣而起。起而非真。如幻如夢當體空也。故下云。而起。起而非真。
如幻如夢當體空也。故下云。
待緣而有。有非真有。又云萬物非真假號久待緣而有。有非真有。
又云萬物非真假號久矣。皆明不真也。又云。即萬物之自虛色即是矣。皆明不真也。
又云。即萬物之自虛色即是空。皆明空也。又云。寢疾有不真之談。超日有空。
皆明空也。又云。
寢疾有不真之談。超日有即虛之稱。雙示不真空也。緣起故有非無也。即虛之稱。
雙示不真空也。緣起故有非無也。
從緣故空非有也。中道之旨於斯玄會。故宗從緣故空非有也。中道之旨於斯玄會。
故宗云。不有不無也。若約二諦明空有者。俗諦故云。不有不無也。
若約二諦明空有者。俗諦故非無。真諦故非有。為第一真也。下皆有文。恐非無。
真諦故非有。為第一真也。
下皆有文。恐繁不引。繁不引。
夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣有夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣有物之宗極者也初句依經標牒。次句約心物之宗極者也初句依經標牒。
次句約心顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一顯妙。後句萬物宗體。
勝義無上曰至。有無一異等俱離曰虛。無生者。謂緣集諸法非自非異等俱離曰虛。
無生者。謂緣集諸法非自非他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無他。
非共。亦非無因。
亦非作者。無生而生非無也。雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中也。
雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中道。下論云。第一真諦也。又云。觸物而一。般道。
下論云。第一真諦也。
又云。觸物而一。
般若下明。此勝義非識能識。但是聖智玄鑒所若下明。此勝義非識能識。
但是聖智玄鑒所向之境。亦為緣有萬物所宗至極之性也。向之境。亦為緣有萬物所宗至極之性也。
自非聖明特達。何能契神於有無之自非聖明特達。何能契神於有無之間哉反顯也。順明云。唯聖人明智獨了間哉反顯也。
順明云。唯聖人明智獨了
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