義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。今義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。
今直約二諦以釋也。直約二諦以釋也。此經直辨真諦。以明非有。俗諦以明非無。豈此經直辨真諦。
以明非有。俗諦以明非無。
豈以諦二而二於物哉二諦之義真俗宛分。以諦二而二於物哉二諦之義真俗宛分。二諦之體一物非異。二諦之體一物非異。
然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。
有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不有其所以不有。故雖有而非有。
有其所以不無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絕虛。無故。雖無而非無。
雖無而非無。無者不絕虛。
雖有而非有。有者非真有。若有不即真。無不雖有而非有。有者非真有。
若有不即真。無不夷跡初二句明萬物皆具非有非無。次夷跡初二句明萬物皆具非有非無。
次四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。如四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。
如次不落斷常。後二句但成前四句。以非真有次不落斷常。後二句但成前四句。
以非真有故。若有不即真。以非虛絕故。若無不夷跡。若故。若有不即真。
以非虛絕故。若無不夷跡。
若字貫此。謂非宰割事跡。然後是無。夷者。亦芟字貫此。謂非宰割事跡。
然後是無。夷者。
亦芟夷也。夷也。然則有無稱異其致一也真俗是體有無是然則有無稱異其致一也真俗是體有無是義。依體辨義。義亦一也。古人云。二諦並非義。
依體辨義。義亦一也。
古人云。二諦並非雙。恒乖未曾各。雙。
恒乖未曾各。故童子歎曰。說法不有亦不無。以因緣故諸故童子歎曰。
說法不有亦不無。以因緣故諸法生。瓔珞經云。轉法輪者亦非有轉。亦非無法生。
瓔珞經云。轉法輪者亦非有轉。
亦非無轉。是謂轉無所轉連引二經。依言說相。以轉。是謂轉無所轉連引二經。
依言說相。以顯中道。初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。顯中道。
初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。初句歎如來說法。與實相相應故。有說無說初句歎如來說法。
與實相相應故。有說無說皆雙絕也。後句意云。有無既絕。何故現一切皆雙絕也。
後句意云。有無既絕。
何故現一切言說。答云。以俗諦因緣故諸法生也。後經即言說。答云。
以俗諦因緣故諸法生也。後經即彼第十一卷中文。初句牒說。次二句亦有無彼第十一卷中文。
初句牒說。次二句亦有無雙絕。後句明說即無說。二經義同。非轉而轉。雙絕。
後句明說即無說。二經義同。
非轉而轉。三百餘會不捨穿針。轉而不轉。四十九年不三百餘會不捨穿針。
轉而不轉。四十九年不說一字。豈謂舌覆三千即成有說。身默丈室說一字。
豈謂舌覆三千即成有說。身默丈室
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