同而適同。有何物而可同哉。故眾論競作而同而適同。有何物而可同哉。
故眾論競作而性莫同焉初句舉時謬之輩。由正理幽隱。性莫同焉初句舉時謬之輩。由正理幽隱。
所以近來云云。次二句見異。次二句執異背所以近來云云。次二句見異。
次二句執異背同。後二句依見述論。唐光瑤禪師疏有七宗。同。後二句依見述論。
唐光瑤禪師疏有七宗。此論略出三家。故云眾也。見既有異性理隨此論略出三家。
故云眾也。見既有異性理隨殊。殊。
何則心無者無心於萬物。萬物未嘗無何則心無者無心於萬物。萬物未嘗無據梁傳。晉僧道恒述心無論。汰公遠公俱破據梁傳。
晉僧道恒述心無論。汰公遠公俱破此說。初句牒。次句謂心無諸法。後句執法實此說。
初句牒。次句謂心無諸法。
後句執法實有。有。此得在於神靜。失在於物虛由心無法故此得在於神靜。
失在於物虛由心無法故得於神靜。不了物空故失虛也。亦心外有境。得於神靜。不了物空故失虛也。
亦心外有境。即色者明色不自色。故雖色而非色也東即色者明色不自色。
故雖色而非色也東晉支道林作即色遊玄論。初句牒。次二句敘晉支道林作即色遊玄論。初句牒。
次二句敘彼所計。彼謂青黃等相非色自能。人名為青彼所計。彼謂青黃等相非色自能。
人名為青黃等。心若不計青黃等皆空。以釋經中色即黃等。心若不計青黃等皆空。
以釋經中色即是空。是空。夫言色者。但當色即色。豈侍色色而後為夫言色者。
但當色即色。豈侍色色而後為色哉齊此論主破辭。此且先出正理。初句色哉齊此論主破辭。
此且先出正理。初句牒名。次句示依他。謂凡是質礙之色。緣會而牒名。
次句示依他。謂凡是質礙之色。
緣會而生者心雖不計。亦色法也。受想等法亦應例生者心雖不計。亦色法也。
受想等法亦應例同。意云。豈待人心計彼謂青黃等。然後作青同。意云。
豈待人心計彼謂青黃等。然後作青等色耶。以青黃亦緣生故。等色耶。
以青黃亦緣生故。此直語色不自色。未領色之非色也此直語色不自色。
未領色之非色也初句明所待。後句顯所失。未達緣起性空。初句明所待。後句顯所失。
未達緣起性空。然緣起之法亦心之相分。能見之心隨相而然緣起之法亦心之相分。
能見之心隨相而轉。取相立名名青黃等。名屬遍計相即依他。轉。取相立名名青黃等。
名屬遍計相即依他。支公已了名假。未了相空。名相俱空圓成顯支公已了名假。
未了相空。名相俱空圓成顯現。由未了此。所以被破。現。
由未了此。所以被破。
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