論者謂假立賓主。決判甚深。往復推徵。示物論者謂假立賓主。決判甚深。
往復推徵。示物修悟。故名為論。然有二種。一者宗論。宗經立修悟。
故名為論。然有二種。
一者宗論。宗經立義。如起信唯識等。二者釋論。但隨經解釋。如義。
如起信唯識等。二者釋論。
但隨經解釋。如智論等。今此四論是初非後。智論等。
今此四論是初非後。後秦長安釋僧肇作通鑑說。符健據關中後秦長安釋僧肇作通鑑說。
符健據關中國號大秦。至符堅末年。姚萇篡立亦號為秦。國號大秦。至符堅末年。
姚萇篡立亦號為秦。故史家乃以前後字別之。論主在後秦也。長故史家乃以前後字別之。
論主在後秦也。長安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來安即今安西。
釋謂釋迦。即僧之通姓。
以如來姓釋迦氏故也。安公創式。遠叶阿含。千古遵姓釋迦氏故也。安公創式。
遠叶阿含。千古遵依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略云。京依。
迄今未替。僧肇即論主之諱。
本傳略云。京兆人。歷觀經史備盡墳籍。志好玄微。每以莊兆人。
歷觀經史備盡墳籍。志好玄微。
每以莊老為心要。故歎曰。美則美矣。然其棲神冥累老為心要。故歎曰。
美則美矣。然其棲神冥累之方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃之方猶未盡善後。
見舊維摩經歡喜頂受。乃言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼通三言始知所歸矣。
因此出家學善方等。兼通三藏。聞羅什在姑臧。自遠從之。什嗟賞無極。及藏。
聞羅什在姑臧。自遠從之。
什嗟賞無極。及什來長安。肇亦隨入。姚興勅令入逍遙園詳什來長安。
肇亦隨入。姚興勅令入逍遙園詳定經論。所著四論并註維摩經。及製諸經論定經論。
所著四論并註維摩經。及製諸經論序。並傳於世。作猶製也造也。義誠佛說論自序。
並傳於世。作猶製也造也。
義誠佛說論自已為。蓋作其辭而弗蘊其義也。已為。蓋作其辭而弗蘊其義也。
宗本義四論所崇曰宗。本謂根本通法及宗本義四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別。通者。即實相之一心。中吳淨源義。
法有通別。通者。
即實相之一心。中吳淨源法師云。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦法師云。
然茲四論宗其一心。然四論雖殊。
亦各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。各述此一心之義也。別者。
即四論所宗各殊。所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以所以爾者。
非一心無以攝四法。非四法無以示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前示一心。
即一是四即四是一。義謂義理依前法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四法體以顯義相。
法通義通法別義別。此中四段之義如其分齊。是下四論之所宗。據此非段之義如其分齊。
是下四論之所宗。據此非宗本無以統四論。非四論無以開宗本。以法宗本無以統四論。
非四論無以開宗本。以法為本所宗。即本以義為本本亦即義。若法義為本所宗。
即本以義為本本亦即義。若法義
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