辨者。恐疑實相之外別有三乘異證。而不知辨者。恐疑實相之外別有三乘異證。
而不知三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子云。我等同入法性。佛讚迦葉同一解脫。亦如云。
我等同入法性。佛讚迦葉同一解脫。
亦如三獸渡河河無異水。三獸渡河河無異水。見法實相故云正觀。若其異者便為邪觀見法實相故云正觀。
若其異者便為邪觀正邪二觀諸經通說。今約實相辨邪正也。大正邪二觀諸經通說。今約實相辨邪正也。
大論云。除實相外餘皆魔事。論云。除實相外餘皆魔事。
設二乘不見此理。則顛倒也此有二說。一設二乘不見此理。則顛倒也此有二說。
一則只是三乘中二乘。意云。設若小乘不見性則只是三乘中二乘。意云。
設若小乘不見性空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無空之理。則亦顛倒不克果證。
以二乘但見無常。不見於常是顛倒故。此則大小形對可說。常。不見於常是顛倒故。
此則大小形對可說。小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教小且尚耳。
況大乘耶。二則前云三乘。
乃通教所被學法空者。故同觀實相為正觀。今此二所被學法空者。故同觀實相為正觀。
今此二乘乃藏教所被愚法者。意云。設若愚法二乘乘乃藏教所被愚法者。意云。
設若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛倒故不證。大疏破有教引成實云。我今正明倒故不證。
大疏破有教引成實云。我今正明三藏中實義。實義即空。清涼鈔云。不可不見三藏中實義。
實義即空。清涼鈔云。
不可不見實義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何實義而得道也。以生空亦雙空之一分。
又何太異。故前云等觀。太異。故前云等觀。
是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳所趣實相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智所趣實相唯一。
能趣根宜成異。器有廣狹智有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則有淺深。
運有自他進有迂直證有單雙。此則差在於人不在於法。差在於人不在於法。
漚和般若者。大慧之稱也雙牒其名通漚和般若者。大慧之稱也雙牒其名通屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。屬其體。
智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。
漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘漚和者。此云方便。
一念兼之故名大慧。二乘孤慧獨頴慧而非大。為下般若一論之宗。孤慧獨頴慧而非大。
為下般若一論之宗。見法實相謂之般若。能不形證漚和功也見法實相謂之般若。
能不形證漚和功也初二句明得名。由見實相故名般若。後二初二句明得名。由見實相故名般若。
後二
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