句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二句見而非證。直由大悲導智。
令不證空。出二乘也。淨名云。無方便慧縛有方便慧解。以無乘也。
淨名云。無方便慧縛有方便慧解。
以無悲之智醉寂滅酒。墮無為阬故。悲之智醉寂滅酒。墮無為阬故。
適化眾生謂之漚和。不染塵累般若適化眾生謂之漚和。不染塵累般若力也亦初二句明得名。由化眾生故名方力也亦初二句明得名。
由化眾生故名方便。後二句化而不染。復由大智導悲令塵不便。後二句化而不染。
復由大智導悲令塵不染。異凡夫也。淨名云。無慧方便縛有慧方便染。異凡夫也。
淨名云。無慧方便縛有慧方便解。以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂解。
以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂五欲塵境。累謂生死過患。五欲塵境。
累謂生死過患。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有而然則般若之門觀空。
漚和之門涉有。涉有而未始迷虛。故常處有而不染。不厭未始迷虛。
故常處有而不染。不厭有而觀空故。觀空而不證承前以即不有而觀空故。
觀空而不證承前以即不滯也。初二句約觀空有以分權實。涅槃為空滯也。初二句約觀空有以分權實。
涅槃為空生死為有。後四句正顯不滯。以二智雙融生死為有。後四句正顯不滯。
以二智雙融之一心。觀空有無二之真諦。如觀色是有色之一心。觀空有無二之真諦。
如觀色是有色即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以即空。故豈曾瞥然而迷性空。
以不迷空。所以常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二常居有境塵不能染。
下句反此可知。是謂二諦相符二行相資。如車二輪。猶鳥二翼。翔空諦相符二行相資。
如車二輪。猶鳥二翼。
翔空致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。
由有門建佛法化眾生。然理量無二生涅一如故。門建佛法化眾生。然理量無二生涅一如故。
不滯空而累有也。不滯空而累有也。是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具是謂一念之力權慧具矣。
一念之力權慧具矣念謂慧念。言一者極少時也。權謂權智矣念謂慧念。言一者極少時也。
權謂權智即前方便。慧謂實智即前般若。謂少時一念即前方便。慧謂實智即前般若。
謂少時一念二智俱備。再言之者歎其智妙。二智俱備。再言之者歎其智妙。
好思歷然可解歷然者謂。理甚昭著。歷歷好思歷然可解歷然者謂。理甚昭著。
歷歷分明可領解也。分明可領解也。泥洹盡諦者華梵雙出。古譯滅諦為盡諦。泥洹盡諦者華梵雙出。
古譯滅諦為盡諦。盡義在下。此亦牒經而釋。為下無名論之宗盡義在下。
此亦牒經而釋。為下無名論之宗
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