放光云。法無去來無動轉者即彼經第七放光云。法無去來無動轉者即彼經第七卷中云。諸法不動搖故諸法亦不去亦不來卷中云。
諸法不動搖故諸法亦不去亦不來等。法即緣集之物。以任持自體軌生人解。故等。法即緣集之物。
以任持自體軌生人解。故去來動轉遷也。既云皆無不遷也。然實教了去來動轉遷也。
既云皆無不遷也。然實教了義多有此說法華云。世間相常住。義多有此說法華云。
世間相常住。尋夫不動之作豈釋動以求靜。必求靜於尋夫不動之作豈釋動以求靜。
必求靜於諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。不釋動諸動。必求靜於諸動故。
雖動而常靜。不釋動以求靜故。雖靜而不離動初句舉經。但解以求靜故。
雖靜而不離動初句舉經。但解動靜以例去來。動即遷也。靜即不遷。豈釋動靜以例去來。
動即遷也。靜即不遷。
豈釋下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。然動下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。
然動靜多體。且約心境略示。境者真諦理性故靜。靜多體。且約心境略示。
境者真諦理性故靜。俗諦事法故動。二諦相即故云不捨。意云。要俗諦事法故動。
二諦相即故云不捨。意云。
要證真諦之靜不離俗動。心者實智向真故靜。證真諦之靜不離俗動。心者實智向真故靜。
權智應俗故動。二智無礙故亦不捨權動也。權智應俗故動。二智無礙故亦不捨權動也。
後四句躡前以明即靜而動。亦通心境。以不後四句躡前以明即靜而動。亦通心境。
以不捨事動而入靜。故正靜時正動。論中正唯理捨事動而入靜。故正靜時正動。
論中正唯理事。既云求靜不捨等。故兼二智。事。既云求靜不捨等。
故兼二智。然則動靜未始異。而惑者不同動靜本一然則動靜未始異。
而惑者不同動靜本一迷夫見異。世間與出世殊科。依計與圓成分迷夫見異。世間與出世殊科。
依計與圓成分處。處。緣使真言滯於競辯。宗途屈於好緣使真言滯於競辯。
宗途屈於好異真言謂了義言詮真實之教。宗途謂一異真言謂了義言詮真實之教。宗途謂一乘宗途不遷之理。意云。動靜無二了義所詮。乘宗途不遷之理。
意云。動靜無二了義所詮。
三乘之人於無二法中而見兩異。保執權淺三乘之人於無二法中而見兩異。保執權淺不信無二之道。好異之心發言諍辨。因此使不信無二之道。
好異之心發言諍辨。因此使令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峯令了義滯而不行。
宗途屈而不伸。正同圭峯大師云了義匿於龍藏。敘此為起論之由也。大師云了義匿於龍藏。
敘此為起論之由也。然四論之作皆由排異。何者。不真空明斥三然四論之作皆由排異。
何者。不真空明斥三家。般若論云。然異端之論紛然久矣。涅槃論家。
般若論云。然異端之論紛然久矣。
涅槃論
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