隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。
此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。
況事法邪。楞伽經略云。如來藏與因俱有生滅。又法邪。楞伽經略云。
如來藏與因俱有生滅。又不增減經云。法身流轉五道云云。皆此義也。不增減經云。
法身流轉五道云云。皆此義也。
二以事從理事且不遷。況真理邪。仁王經云。二以事從理事且不遷。況真理邪。
仁王經云。煩惱菩提於第一義而無二故。諸佛如來與煩惱菩提於第一義而無二故。
諸佛如來與一切法悉皆如故。楞伽又云。五識身非流轉。一切法悉皆如故。楞伽又云。
五識身非流轉。三此二無礙同時鎔融。非一非異。遷與不遷三此二無礙同時鎔融。
非一非異。遷與不遷亦非前後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來亦非前後。
即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界常不住故是也。
清涼云。因乖常理遂成三界無常。苟悟無常之實。即無常常矣。下論大義無常。
苟悟無常之實。即無常常矣。
下論大義皆是此理。後頓教者。謂法法本真妄見流動。皆是此理。後頓教者。
謂法法本真妄見流動。若一念不生前後際斷。法非生滅非遷非不若一念不生前後際斷。
法非生滅非遷非不遷。仍名不遷也。華嚴云。一切法無生云云。若遷。仍名不遷也。
華嚴云。一切法無生云云。
若依歸峯略鈔解。緣生之法相同遍計似生似依歸峯略鈔解。緣生之法相同遍計似生似滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論滅。
性同圓成不生不滅。亦終教意也。
今此論中雙含二教。如下云。不釋動以求靜云云。又中雙含二教。如下云。
不釋動以求靜云云。又云。目對真而莫覺。云。
目對真而莫覺。夫生死交謝寒暑迭遷。有物流動人夫生死交謝寒暑迭遷。
有物流動人之常情將明遷即不遷之理。先陳迷倒不之常情將明遷即不遷之理。先陳迷倒不遷見遷之情。令忘情悟實也。初句舉所遷之遷見遷之情。
令忘情悟實也。初句舉所遷之法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。法。
通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。
故云交也。次句舉能遷之時。通一切時迭遷故云交也。次句舉能遷之時。
通一切時迭遷可知。有謂緣有流動遷也。後句中義兼凡外。可知。有謂緣有流動遷也。
後句中義兼凡外。亦正為權小以一形三。唯見無常不見即常亦正為權小以一形三。
唯見無常不見即常者。皆常情淺見也。者。皆常情淺見也。
予則謂之不然論主宗悟一乘善入實予則謂之不然論主宗悟一乘善入實相。欲導常情故總斥之。相。欲導常情故總斥之。
何者不許見遷必有教理。故總徵之。何者不許見遷必有教理。故總徵之。
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