歟源云。負之而趁猶老少形變。昧者不覺歟源云。負之而趁猶老少形變。
昧者不覺猶人愕然。猶人愕然。是以如來因群情之所滯。則方言以是以如來因群情之所滯。
則方言以辨惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖辨惑。乘莫二之真心。
吐不一之殊教。乖而不可異者其唯聖言乎。故談真有不遷之而不可異者其唯聖言乎。
故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖復千途異唱。而會歸稱。導俗有流動之說。
雖復千途異唱。而會歸同致矣初至聖言乎等者。通辨諸教文異同致矣初至聖言乎等者。
通辨諸教文異旨同。故談下結成一致。眾生流滯於生死。根旨同。故談下結成一致。
眾生流滯於生死。根行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依準正行樂欲種種差殊。
故如來觀機演教。依準正理之言以解凡惑。依一真法界流十二分教。理之言以解凡惑。
依一真法界流十二分教。若小若大或權或實。八萬度門恒沙佛法故若小若大或權或實。
八萬度門恒沙佛法故不一也。梵網云。世界無量教門亦爾。雖乃差不一也。梵網云。
世界無量教門亦爾。雖乃差殊其旨無異。原佛本意亦唯一事。故不可文殊其旨無異。
原佛本意亦唯一事。故不可文殊令旨亦差。殊令旨亦差。
而徵文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆而徵文者。聞不遷則謂昔物不至今。
聆流動者。而謂今物可至昔隨聲取義之流動者。而謂今物可至昔隨聲取義之士。滯於一偏不達圓音。故再舉今昔以示之。士。
滯於一偏不達圓音。故再舉今昔以示之。
令不泥教。令不泥教。既曰古今。而欲遷之者何也古今不可互既曰古今。
而欲遷之者何也古今不可互指。不遷已明。能分古今之異。却欲遷之何指。不遷已明。
能分古今之異。却欲遷之何故。故。
是以言往不必往。古今常存以其不動。稱去是以言往不必往。古今常存以其不動。
稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故不不必去。謂不從今至古。
以其不來。不來故不馳騁於古今。不動故。性各住於一世初有馳騁於古今。
不動故。性各住於一世初有六句。不壞古今之相。非去非來以明不遷。然六句。
不壞古今之相。非去非來以明不遷。
然三三兩分。皆初句標。次句釋。後句出不遷所三三兩分。皆初句標。
次句釋。後句出不遷所以。以古不來今知今不去古也。不來下四句以。
以古不來今知今不去古也。不來下四句結成。古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。結成。
古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。
馳騁趁走貌。馳騁趁走貌。
下页续读