旨無異。今依論中會釋。或約空色。或依二諦旨無異。今依論中會釋。
或約空色。或依二諦等。一一隨次明之。大要皆約諸法。以明不異等。
一一隨次明之。大要皆約諸法。
以明不異第一之真也。第一之真也。故經云。色之性空非色敗空初依色空以故經云。
色之性空非色敗空初依色空以釋中也。淨名經文。然諸經多有。釋中也。淨名經文。
然諸經多有。以明夫聖人之於物也。即萬物之自虛。豈待以明夫聖人之於物也。
即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉空非色外色即是空。空色宰割以求通哉空非色外色即是空。
空色非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。故二乘非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。
故二乘析色斷見未祛。亂意迷空即真未了。析色斷見未祛。亂意迷空即真未了。
是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱雙引二經。皆證前義。初淨名問疾品略云。菩雙引二經。
皆證前義。初淨名問疾品略云。
菩薩病者非真非有等。二超日明三昧經。彼云。薩病者非真非有等。二超日明三昧經。
彼云。不有受不保命四大虛也。四大色法法即空不有受不保命四大虛也。
四大色法法即空故。故。然則三藏殊文統之者一也文則殊說旨歸然則三藏殊文統之者一也文則殊說旨歸一揆。一揆。
故放光云。第一真諦無成無得。世俗諦故便故放光云。第一真諦無成無得。
世俗諦故便有成有得二依成得以示也。放光第八云。有成有得二依成得以示也。放光第八云。
世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有得。得。
夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故雖真而非有。偽號故雖偽而非真名。
真名故雖真而非有。偽號故雖偽而非無初二句辨得相真偽。住俗有得而非得無初二句辨得相真偽。
住俗有得而非得故偽也。依真無得而乃得故真也。如下玄得故偽也。依真無得而乃得故真也。
如下玄得中廣示。後四句躡釋前名。中廣示。後四句躡釋前名。
是以言真未嘗有。言偽未嘗無。二言未始一。是以言真未嘗有。言偽未嘗無。
二言未始一。二理未始殊也勝義故非有俗諦故非無。二理未始殊也勝義故非有俗諦故非無。
有無二言非一。中道之妙非二。有無二言非一。中道之妙非二。
故經云。真諦俗諦謂有異耶。答曰。無異也故經云。真諦俗諦謂有異耶。
答曰。無異也
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