泯相顯性故云已滅。論約即事同真門。故云泯相顯性故云已滅。論約即事同真門。
故云不化。各據一理也。不化。各據一理也。
果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。不化果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。
不化故不遷。不遷故則湛然明矣真流之行行故不遷。不遷故則湛然明矣真流之行行行契真。果位反觀愈見不朽。若住相之行力行契真。
果位反觀愈見不朽。若住相之行力盡而墜矣。湛謂凝湛不動之貌。餘可知。盡而墜矣。
湛謂凝湛不動之貌。餘可知。
故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言也故經云。三災彌淪而行業湛然。
信其言也三災者。火水風也。三災雖酷。安能焦爛於虛三災者。火水風也。
三災雖酷。安能焦爛於虛空。劫海縱遙。何以遷淪於實行。彌淪者。清涼空。
劫海縱遙。何以遷淪於實行。
彌淪者。清涼云。周遍包羅之義。謂三災雖壞一切。不能壞云。
周遍包羅之義。謂三災雖壞一切。
不能壞於因行。亦以契真故也。於因行。亦以契真故也。
何者。果不俱因因因而果。因因而果何者。果不俱因因因而果。
因因而果因不昔滅。果不俱因因不來今。不滅不來則因不昔滅。果不俱因因不來今。
不滅不來則不遷之致明矣初句中果極至得因在應不遷之致明矣初句中果極至得因在應得。二位相遠故不俱也。次句果由因得故。次得。二位相遠故不俱也。
次句果由因得故。次二句躡示不去。次二句躡示不來。後二句釋二句躡示不去。
次二句躡示不來。後二句釋成不遷。雖舉果顯因亦即合於性空故不遷成不遷。
雖舉果顯因亦即合於性空故不遷也。問前通會諸法。因亦在其中矣。何故別舉也。問前通會諸法。
因亦在其中矣。何故別舉其因再明之耶。答深有所以。恐進行之人謂其因再明之耶。
答深有所以。恐進行之人謂所修隨化勞而無功。故舉如來果身由昔因所修隨化勞而無功。
故舉如來果身由昔因感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由感。果在因存豈唐捐乎。
如童子熟書。非不由生而至於熟。書熱之時前功尤顯。隨相之行生而至於熟。
書熱之時前功尤顯。隨相之行熏引尚爾況無相之行乎。所以不辨果不遷熏引尚爾況無相之行乎。
所以不辨果不遷者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有為無為者。因且不遷。
況夫果道。是故佛果有為無為非一非異。吾今此身即是常身。非一非異。
吾今此身即是常身。復何惑於去留。踟蹰於動靜之間者哉惑復何惑於去留。
踟蹰於動靜之間者哉惑不達也。踟蹰將進將退之貌。疑也。如上教理不達也。踟蹰將進將退之貌。
疑也。如上教理成立不遷極明。更何惑於即事之中道耶。成立不遷極明。
更何惑於即事之中道耶。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其然則乾坤倒覆無謂不靜。
洪流滔天無謂其
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