然則四象風馳璣電卷。得意毫微雖速而然則四象風馳璣電卷。得意毫微雖速而不轉四象即四時。奔馳之疾如風也。璣不轉四象即四時。
奔馳之疾如風也。璣即北斗二星之名。今通因北斗。以繞辰而轉即北斗二星之名。
今通因北斗。以繞辰而轉晝夜周天速如電卷。舉此四時晝夜該攝一晝夜周天速如電卷。
舉此四時晝夜該攝一切。乃遷運中最速疾者。毫微謂毫毛微細也。切。乃遷運中最速疾者。
毫微謂毫毛微細也。源云苟得不遷之意在於毫微。雖四象等亦源云苟得不遷之意在於毫微。
雖四象等亦不轉移也。源師之意如能悟毫微不遷之意。不轉移也。源師之意如能悟毫微不遷之意。
雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公云。一毫雖至遷亦不遷也。此解最正。
如遠公云。一毫涉動境成此頹山勢。迷既一毫而成大。悟亦涉動境成此頹山勢。
迷既一毫而成大。悟亦毫微而見理。此中且舉悟涯初涉尚見不遷。毫微而見理。
此中且舉悟涯初涉尚見不遷。況大達耶。況大達耶。
是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固初句利他之因。積劫化生故云萬世。次固初句利他之因。
積劫化生故云萬世。次句自利之行三祇修煉。故云百劫。常存彌固。句自利之行三祇修煉。
故云百劫。常存彌固。
二行皆不遷也。歷萬世之久常存。通百劫之二行皆不遷也。歷萬世之久常存。
通百劫之長益固。問經說過去已滅。何故二行堅存耶長益固。問經說過去已滅。
何故二行堅存耶答。答。成山假就於始簣。修途託至於初步此中成山假就於始簣。
修途託至於初步此中二喻喻因不化。初句論語云。譬如為山。雖覆二喻喻因不化。初句論語云。
譬如為山。雖覆一簣進。簣土籠也。意以山喻果。假就者。一簣進。
簣土籠也。意以山喻果。
假就者。假初一簣而山成就。始簣喻初因也。積土成假初一簣而山成就。
始簣喻初因也。積土成山山成而初功益著。運行招果。果圓而先因山山成而初功益著。
運行招果。果圓而先因尤存。後句老氏云。千里之行始於足下。託至尤存。
後句老氏云。千里之行始於足下。
託至者。仗初步而得至於千里。亦以千里喻果初者。仗初步而得至於千里。
亦以千里喻果初步喻因也。由初至千千里至而初步不化。由步喻因也。由初至千千里至而初步不化。
由行證果。果道圓而初因恒明。二喻事異義同。行證果。果道圓而初因恒明。
二喻事異義同。通喻二行。但舉初者以例中間。大疏說因果通喻二行。
但舉初者以例中間。大疏說因果無碍云。如來毛孔現往昔因事。圓覺淨業章無碍云。
如來毛孔現往昔因事。圓覺淨業章云。覩見調御歷恒沙劫勤苦境界。前問約云。
覩見調御歷恒沙劫勤苦境界。前問約
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