本無者情尚於無。多觸言以賓無。故非有本無者情尚於無。多觸言以賓無。
故非有有即無。非無無即無亦東晉竺法汰作本有即無。非無無即無亦東晉竺法汰作本無論。初二句明其尚無。中心崇尚於無。故凡無論。
初二句明其尚無。中心崇尚於無。
故凡所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。以所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。
以經論有雙非之句。汰公解云。非有者。非斥了經論有雙非之句。汰公解云。
非有者。非斥了有。非無者。和無亦無。却則淪於太無爾。有。
非無者。和無亦無。
却則淪於太無爾。尋夫立文之本旨者。直以非有非真有。非尋夫立文之本旨者。
直以非有非真有。非無非真無爾論主與示雙非正理。然後破無非真無爾論主與示雙非正理。
然後破之。經論成立非有非無之本意者。正以諸法之。經論成立非有非無之本意者。
正以諸法賴緣而有。非真實有故云非有。以諸法緣起賴緣而有。非真實有故云非有。
以諸法緣起故有。非一向無故云非無。圭峰略鈔之義如故有。非一向無故云非無。
圭峰略鈔之義如此。下論亦多請無疑慮。此。下論亦多請無疑慮。
何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之何必非有無此有。非無無彼無。
此直好無之談。豈謂順通事實即物之情哉談。豈謂順通事實即物之情哉初二句斥彼謬計義不異前。何必者責彼之初二句斥彼謬計義不異前。
何必者責彼之辭。後二句直破其非尚無如此。豈是順物達辭。後二句直破其非尚無如此。
豈是順物達性即物見中之解耶。今詳破此三家。前二家性即物見中之解耶。今詳破此三家。
前二家許其所得。破其所失。汰師尚無。一向破斥者。許其所得。破其所失。
汰師尚無。一向破斥者。
亦以著空之見難治故也。非特撥無因果。亦亦以著空之見難治故也。非特撥無因果。
亦恐惡取斷空。如智論說食鹽之喻也。據梁傳。恐惡取斷空。如智論說食鹽之喻也。
據梁傳。支汰二師皆出類離群世間之英者。正由道支汰二師皆出類離群世間之英者。
正由道源初浸。又經論未廣。明師罕遇。致有此弊。不源初浸。又經論未廣。
明師罕遇。致有此弊。
不可見破便輕前修自下正述論文。大科有三可見破便輕前修自下正述論文。大科有三初。理絕名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相初。
理絕名相謂。欲寄名依相顯示。
先示名相本虛真諦超出。令悟了法不在言。善入無言本虛真諦超出。令悟了法不在言。
善入無言際也。二寄詮顯實。以名相雖虛亦可假詮以際也。二寄詮顯實。
以名相雖虛亦可假詮以顯實理。即無離文字說解脫也。三至論末引顯實理。即無離文字說解脫也。
三至論末引放光等示妄顯真。謂雖依詮顯實。若著名相放光等示妄顯真。謂雖依詮顯實。
若著名相妄想是生。何能悟入第一之真。若悟名相本妄想是生。何能悟入第一之真。
若悟名相本
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