便謂無談。便謂無談。此乃眾經之微言也雖引二經義同眾典此乃眾經之微言也雖引二經義同眾典故。云眾經等。故。
云眾經等。何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常何者。
謂物無耶。則邪見非惑。
謂物有耶。則常見為得文通二對反覈以明。皆上句明著見為得文通二對反覈以明。
皆上句明著下句覈破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷下句覈破。邪見斷見也。
若計物是無。外道斷見應非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪。見應非是惑。
下對例知。物雖通諸且目法輪。
以物非無故。邪見為惑。以物非有故。常見不以物非無故。邪見為惑。
以物非有故。常見不得順顯可知。得順顯可知。
然則非有非無者。信真諦之談也真諦第然則非有非無者。信真諦之談也真諦第一也。以說法非有非無。方是真諦之轉也。一也。
以說法非有非無。方是真諦之轉也。
故道行云。心亦不有亦不無即彼經初品故道行云。心亦不有亦不無即彼經初品中文。心為諸法之本。然通真妄。真謂如來藏中文。
心為諸法之本。然通真妄。
真謂如來藏心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。心亦非有無。如無名論引釋。
妄即妄想識心。從緣生者亦非有無。此中辯之。以經義含有從緣生者亦非有無。
此中辯之。以經義含有二法故不可局。二法故不可局。
故中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無故中觀云。物從因緣故不有。
緣起故不無義引中論亦轉釋前經也。從緣不有謂真也。義引中論亦轉釋前經也。從緣不有謂真也。
緣起不無謂俗也。緣起不無謂俗也。尋理即其然矣推尋論旨法非有無。實乃尋理即其然矣推尋論旨法非有無。
實乃如是。此以教如繩正理亦衡直。如是。此以教如繩正理亦衡直。
所以然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而所以然者。夫有若真有。
有自常有。豈待緣而後有哉。譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無後有哉。
譬彼真無。無自常無。
豈待緣而後無初句含二意。一徵辭。二牒不有等。反推諸初句含二意。一徵辭。
二牒不有等。反推諸法正顯從緣。謂法若實有。緣前亦合有。不待法正顯從緣。
謂法若實有。緣前亦合有。
不待緣集然後方有。後三句例明真無二說。一太緣集然後方有。後三句例明真無二說。
一太虛。二真空。此二元空不待緣離然後空也。異虛。二真空。
此二元空不待緣離然後空也。異喻顯法理亦極成。喻顯法理亦極成。
若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真若有不能自有。待緣而後有者。
故知有非真
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